1，垌冢鎮(zhèn)的歷史背景
垌冢鎮(zhèn)是一個歷史古鎮(zhèn)，因鎮(zhèn)中心有兩座古土冢（墳?zāi)梗┒妹Ｆ渲幸蛔鶠槊鞔M(jìn)士垌夫之墓，另一座則年代久遠(yuǎn)，據(jù)《漢川縣志》記載，明朝末年，張獻(xiàn)忠率農(nóng)民起義軍經(jīng)過垌冢，聽說鎮(zhèn)中古冢為楚國公主墓，遂生掘?qū)氈?，于是下令掘開，見一女尸栩栩如生，細(xì)查，方知為曹操宮女墓，隨即令軍士就地重葬。此后隨著歲月流逝，兩座古冢逐漸被人破壞，至今已無蹤跡。 古鎮(zhèn)垌冢關(guān)于曹操的傳說很多，相傳垌冢古稱烏林鎮(zhèn)，與鎮(zhèn)南約15公里的漢川赤壁（中洲農(nóng)場赤壁街），為三國時的赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場。赤壁大戰(zhàn)前，曹操擁重兵坐鎮(zhèn)垌冢（烏林）多日，一宮女暴亡，就地安葬。隨后曹操赤壁兵敗，又退至垌冢（烏林鎮(zhèn)），在鎮(zhèn)北1.5公里處與蜀兵再戰(zhàn)，又?jǐn)?。陣亡尸首堆積如山，是為烏林大戰(zhàn)，故此地現(xiàn)名尸骨臺。當(dāng)時眼看將全軍覆沒，必須突圍，但垌冢東有老鸛湖相阻，惟往西走，但鎮(zhèn)西1公里處又有肖嚴(yán)湖汊相隔，戰(zhàn)車、輜重、馬匹無法通過。無奈，曹操令軍士以戰(zhàn)袍兜土筑堤，一天一夜撤得無影無蹤，此堤今仍在，名為“古堤”。垌冢又是一塊紅色的土地，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期就建立起紅色政權(quán)。抗日戰(zhàn)爭時期是刁汊湖革命根據(jù)地的組成部分。這里孕育了原中國人民解放軍武漢軍區(qū)副司令、第一軍軍長唐金龍將軍和紅軍老團(tuán)長方炳發(fā)等一批革命志士。垌冢自解放前國民黨時期始設(shè)鎮(zhèn)。解放后一直是區(qū)、公社、鎮(zhèn)政府駐地。垌冢文化底蘊深厚，是湖北省體育先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、孝感市文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、教育先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，群眾文化體育活動經(jīng)常、豐富。有線電視光纜到村，可接收30多個頻道的電視節(jié)目。{0}
2，武漢有哪些大型的酒廠他們的聯(lián)系方式謝謝
武漢291路 [電子地圖]郊區(qū)專線 武勝路公交樞紐站：6:00-20:30，劉集：6:00-21:00 單一票價1.5元，刷卡1.4元 公交二公司上行：武勝路公交樞紐站 - 武勝路 - 利濟(jì)北路 - 武商路 - 中山公園 - 新華路 - 取水樓 - 北湖 - 馬場角 - 唐家墩 - 唐蔡路 - 唐家墩路 - 新華家園 - 楊汊湖 - 姑嫂樹 - 張公堤 - 酒廠 - 將軍路 - 馬池路 - 金銀潭路 - 黃塘湖 - 宏圖路 - 三五零六 - 德利彩印 - 中油金銀潭工業(yè)園 - 肖陳灣 - 仁海路 - 葉店 - 歌林花園 - 露甲山路 - 盤龍三路 - 佳海都市工業(yè)園 - 宋家崗 - 劉集 (34站)下行：劉集 - 宋家崗 - 佳海都市工業(yè)園 - 盤龍三路 - 露甲山路 - 歌林花園 - 葉店 - 仁海路 - 肖陳灣 - 中油金銀潭工業(yè)園 - 德利彩印 - 三五零六 - 宏圖路 - 黃塘湖 - 金銀潭路 - 馬池路 - 姑李路 - 酒廠 - 張公堤 - 姑嫂樹 - 楊汊湖 - 新華家園 - 石橋 - 唐家墩路 - 唐蔡路 - 唐家墩 - 馬場角 - 北湖 - 取水樓 - 新華路 - 中山公園 - 航空路 - 武勝路公交樞紐站 (33站)武漢296路 [電子地圖]郊區(qū)專線 單一票價1.5元，刷卡1.4元 公交二公司上行：復(fù)興新村 - 復(fù)興村小區(qū) - 復(fù)興村路 - 賀家墩 - 常青公園 - 民航新村 - 新灣二路 - 長港路 - 新灣五路 - 姑嫂樹 - 張公堤 - 酒廠 - 姑李路 - 將軍一路 - 金銀潭路 - 黃塘湖 - 宏圖路 - 中油金銀潭工業(yè)園 - 肖陳灣 - 仁海路 - 葉店 - 衍生·領(lǐng)袖城 - 呂灣 - 下集 - 盤龍一中 - 后湖工業(yè)園 - 日月山水 - 肖家崗 - 劉店 (29站)下行：劉店 - 肖家崗 - 日月山水 - 后湖工業(yè)園 - 盤龍一中 - 下集 - 呂灣 - 衍生·領(lǐng)袖城 - 葉店 - 仁海路 - 肖陳灣 - 中油金銀潭工業(yè)園 - 宏圖路 - 黃塘湖 - 金銀潭路 - 將軍一路 - 姑李路 - 酒廠 - 張公堤 - 姑嫂樹 - 新灣五路 - 長港路 - 新灣二路 - 民航新村 - 常青公園 - 賀家墩 - 復(fù)興村路 - 復(fù)興村小區(qū) - 復(fù)興新村 (29站)武漢527路 [電子地圖]城區(qū)專線 馬池中路：5:30-21:00，濱江苑：6:00-22:00 高等級車 單一票價2元，刷卡1.8元 公交二公司上行：馬池中路 - 環(huán)湖中路 - 馬池路 - 康居四路 - 將軍花園 - 姑李路 - 酒廠 - 張公堤 - 姑嫂樹 - 楊汊湖 - 新華家園 - 石橋 - 唐家墩路 - 唐蔡路 - 唐家墩 - 馬場角 - 北湖 - 取水樓 - 新華路 - 六渡橋 - 民族路 - 集家嘴 - 王家巷 - 武漢客運港 - 蘭陵路 - 粵漢碼頭 - 三陽路 - 五福路 - 山海關(guān)路 - 分金街 - 黃浦二路 - 濱江苑汽渡碼頭 - 濱江苑 (33站)下行：濱江苑 - 濱江苑汽渡碼頭 - 黃浦二路 - 分金街 - 山海關(guān)路 - 五福路 - 三陽路 - 粵漢碼頭 - 蘭陵路 - 武漢關(guān) - 王家巷 - 花樓街 - 友誼路 - 新華路 - 取水樓 - 北湖 - 馬場角 - 唐家墩 - 唐蔡路 - 唐家墩路 - 新華家園 - 楊汊湖 - 姑嫂樹 - 張公堤 - 酒廠 - 姑李路 - 將軍花園 - 康居四路 - 馬池路 - 環(huán)湖中路 - 馬池中路 (31站)武漢598路 [電子地圖]城區(qū)專線 黃塘湖：6:00-21:30，向陽村：6:00-21:30 高等級車 單一票價2元，刷卡1.8元 公交二公司上行：黃塘湖總站 - 黃塘湖 - 養(yǎng)殖場 - 將軍路 - 姑李路 - 酒廠 - 張公堤 - 姑嫂樹 - 楊汊湖 - 新華家園 - 石橋 - 唐家墩路 - 唐蔡路 - 前三眼橋 - 紫藤花園 - 香港路 - 兒童醫(yī)院 - 湖邊坊 - 澳門路 - 三陽路 - 一元路 - 大智路 - 南京路 - 江漢路 - 利濟(jì)路 - 江漢一橋 - 古琴臺 - 鐘家村 - 腰路堤 - 瓜堤 - 楊泗廟 - 建港路 - 倒口南村 - 前進(jìn)村 - 向陽村 (35站)下行：向陽村 - 前進(jìn)村 - 倒口南村 - 建港路 - 楊泗廟 - 瓜堤 - 腰路堤 - 鐘家村 - 古琴臺 - 江漢一橋 - 利濟(jì)路 - 江漢路 - 南京路 - 北京路 - 黎黃陂路 - 車站路 - 一元路 - 三陽路 - 澳門路 - 湖邊坊 - 兒童醫(yī)院 - 香港路 - 紫藤花園 - 前三眼橋 - 唐蔡路 - 唐家墩路 - 新華家園 - 楊汊湖 - 姑嫂樹 - 張公堤 - 酒廠 - 姑李路 - 將軍路 - 養(yǎng)殖場 - 黃塘湖 - 黃塘湖總站 (36站)武漢741路 [電子地圖]城區(qū)專線 黃塘湖：6:00-21:00，華星花園：6:00-21:00 普通車1元 高等級車2元，刷卡 普通車0.90元 高等級車1.80元 公交三公司上行：黃塘湖總站 - 黃塘湖 - 養(yǎng)殖廠 - 將軍路 - 姑李路 - 酒廠 - 張公堤 - 姑嫂樹 - 楊汊湖 - 新華家園 - 石橋 - 唐家墩路 - 八古墩 - 漢口火車站東站 - 漢口火車站西站 - 復(fù)興二村 - 復(fù)興一村 - 常碼頭 - 發(fā)展二村 - 發(fā)展一村 - 漢西火車站 - 雙墩 - 新合村 - 宗關(guān) - 簡易路 - 古田四路 - 古田三路 - 辛家地 - 古田二路 - 古田一路 - 工農(nóng)路 - 舵落口 - 老年公寓 - 舵落口大市場 - 二雅路 - 三秀路 - 四明路 - 華星花園 (38站)下行：華星花園 - 四明路 - 三秀路 - 二雅路 - 舵落口大市場 - 老年公寓 - 舵落口 - 工農(nóng)路 - 古田一路 - 古田二路 - 辛家地 - 古田三路 - 古田四路 - 簡易路 - 宗關(guān) - 新合村 - 雙墩 - 漢西火車站 - 發(fā)展一村 - 發(fā)展二村 - 常碼頭 - 復(fù)興一村 - 復(fù)興二村 - 漢口火車站西站 - 漢口火車站東站 - 八古墩 - 唐家墩路 - 新華家園 - 楊汊湖 - 姑嫂樹 - 張公堤 - 酒廠 - 姑李路 - 將軍路 - 養(yǎng)殖廠 - 黃塘湖 - 黃塘湖總站 (37站){1}
3，張家港的民風(fēng)民俗
張家港民俗文化特色及其成因探析 張家港有著悠久的發(fā)展歷史。早在距今8000多年的新石器時代，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動。西晉太康二年（281），境內(nèi)設(shè)置暨陽縣，縣治楊舍鎮(zhèn)。在千年流淌的歷史長河中，張家港人不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了燦爛的精神文明，包括千姿百態(tài)、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關(guān)資料和社會實際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個方面: 一、重教興學(xué) 自古以來，張家港民間就有重教興學(xué)、讀書上進(jìn)之風(fēng)?！稐钌岜こ侵尽吩唬骸安节吺ベt，砥礪名節(jié)，士之上者也；修身好學(xué)，士之次者也；能文知名，士之下者也?！?境內(nèi)名門望族無不以知書達(dá)禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設(shè)義學(xué)，建書院，以儒家經(jīng)典教育子孫。普通老百姓也以家有“讀書聲、織布聲、小孩哭聲”為評判家庭興旺的表象依據(jù)。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有“二十余井井井流甘，一百余家家家識字”之說，翁同和有詩贊金村“馬隊文人集，牛行舊德多。笘畢家家墨，機絲處處梭”，其重教興學(xué)之風(fēng)可見一斑 重教興學(xué)之風(fēng)孕育了一大批躋身仕途的達(dá)官貴人。唐宋至清末，境內(nèi)共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數(shù)百名進(jìn)士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進(jìn)士，鹿苑錢氏明代有“一門九進(jìn)士”之譽，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內(nèi)官至大學(xué)士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學(xué)之風(fēng)還造就了一大批擅長經(jīng)史文學(xué)、工于書畫篆刻、精通醫(yī)學(xué)音樂的名彥碩儒，事跡載于國史或方志，這里不再贅述 重教興學(xué)的社會風(fēng)尚在境內(nèi)代代相傳，從未斷絕。延至當(dāng)代，最有代表性的當(dāng)數(shù)沙洲沿江地區(qū)。解放前，這一地區(qū)長江洪災(zāi)頻發(fā)，百姓生活困苦；五六十年代，普通農(nóng)民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望“書包翻身”，寧愿“住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯”，勒緊褲帶也要千方百計供子女讀書。一批貧寒子弟通過勤奮苦學(xué)，成為海內(nèi)外知名專家學(xué)者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區(qū)。在張家港籍正教授級的知識分子中，沙洲片的子弟占有相當(dāng)大的比例 二、忠勇報國 張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭之要沖。頻繁的戰(zhàn)亂給境內(nèi)百姓帶來巨大災(zāi)難，也造就了港城人民抗御外侮、不畏權(quán)奸、忠勇報國的一代民風(fēng)。面對強敵險境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴后繼，在悲壯激烈的戰(zhàn)斗中，“慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指”?！ ∧纤谓ㄑ兹辏?129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內(nèi)百姓擁戴，軍民和衷共濟(jì)，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮(zhèn)、弄里芹菜等古跡和傳說。開僖年間（1205～1207）權(quán)臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇時任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終于使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉(xiāng)人引以為自豪 明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫(yī)院吏目）在三丈浦與倭寇血戰(zhàn)，壯烈犧牲，參與戰(zhàn)斗的數(shù)十名鄉(xiāng)親均慷慨捐軀，無一人茍且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉(xiāng)兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰(zhàn)，雖家園被毀而斗志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經(jīng)費嚴(yán)重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務(wù)出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協(xié)力、抗御外敵的民意民心和愛國愛鄉(xiāng)、精忠報國的傳統(tǒng)意識。 明代萬歷、天啟年間，閹黨專權(quán)，楊舍及其周圍地區(qū)在朝為官的東林黨人繆昌期、李應(yīng)升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗?fàn)?，最終青史留名，成為鄉(xiāng)里先賢忠勇報國又一典范。清代學(xué)者葉廷甲贊曰：“吾江清淑所鐘，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內(nèi)，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百余年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。" 清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應(yīng)元抗清，守城81日，城內(nèi)外殉難14萬余人。張家港境內(nèi)挺身參戰(zhàn)、城破死義者不計其數(shù)，僅白鹿鄉(xiāng)東興里繆氏一門，就有17人同時捐軀，“子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸”。 三、務(wù)實興業(yè) 張家港境內(nèi)著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉(xiāng)遷入?？计浼易V，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數(shù)幾家是先祖來此當(dāng)官任職而占籍外，其他均因政局動蕩、流離輾轉(zhuǎn)，或為養(yǎng)家糊口、四處謀生，最后定居到此。正因為如此，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實地，艱苦創(chuàng)業(yè)，由此形成務(wù)實興業(yè)之風(fēng) 以龐氏為例，其始遷祖百源公于元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉(xiāng)、身無余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫傭，入贅為婿，后靠幾代經(jīng)商，家業(yè)大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛山公，于明代萬歷年間從浙江壽昌挑了一付草藥擔(dān)子到楊舍定居，靠廣結(jié)善緣，耕讀傳家，其后裔始興旺發(fā)達(dá)，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，于明代萬歷年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發(fā)展灌溉運輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創(chuàng)業(yè)、率先垂范，子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、薪火傳承的事例，在張家港境內(nèi)可謂不勝枚舉 這種務(wù)實興業(yè)之風(fēng)發(fā)展到近代，造就了一批工商實業(yè)家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，后塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內(nèi)各鎮(zhèn)著名商號的經(jīng)營者，無不靠慘淡經(jīng)營、務(wù)實創(chuàng)業(yè)而發(fā)家致富 解放以后，港城人民務(wù)實興業(yè)的習(xí)俗一直未有改變。50年代末，境內(nèi)即有社辦工業(yè)，60年代曲折發(fā)展，70年代后期提出“聚精會神想富、理直氣壯抓錢”，并以“四千四萬”精神大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，以“泥腿子闖世界”氣概發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。實踐中，務(wù)實興業(yè)的民俗民風(fēng)升華為“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神，造就了經(jīng)濟(jì)實力躍居全國縣級市前列的輝煌業(yè)績 四、勤儉持家 勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣是張家港人自古以來的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)理念。歷代志書對境內(nèi)先人衣、食、住有如下記述：“民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長衫，戴平頭巾。少者出游于市，見一華衣，市人怪而嘩之?！薄耙刂兄渭叶鄰臉闼?，衣冠、筵宴恒不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉(xiāng)舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵?！?，先人節(jié)儉持家之風(fēng)可見一斑?！ 」湃松钪扒趦€持家”重點在“勤”。不勤則難以尋覓生計、養(yǎng)家糊口。故務(wù)農(nóng)者“仰事俯畜，勤動三時，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四時外出打工，“勤作不茍”；作經(jīng)紀(jì)者“謹(jǐn)小慎微，唯恐虧折”。 由于懶惰奢靡必導(dǎo)致家業(yè)頹敗，故境內(nèi)所有家譜的“祖訓(xùn)”篇均不乏“勤以持家、儉以養(yǎng)廉”之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其“祖訓(xùn)”篇載：“我趙氏江常子姓數(shù)以千計，貴在各守職業(yè)，各安本分。若有習(xí)于游惰、耽于博飲、蕩廢家業(yè)者，則傳通族于祠堂，懲以家法?！薄 【蚣?xì)算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語：“吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮?！鄙鲜兰o(jì)五六十年代，農(nóng)民生活大多拮據(jù)，在參加生產(chǎn)隊集體勞動之余，便起早帶晚從事小手工業(yè)和家庭種養(yǎng)業(yè)，即使在“大割資本主義尾巴”的年月，仍癡心不改。當(dāng)時有句順口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快”⑽，就是農(nóng)民利用自留地和冬閑時間從事家庭種養(yǎng)業(yè)的真實寫照。直至現(xiàn)代，許多家庭在合理安排日常生活的同時，考慮日后買房、子女讀書、贍養(yǎng)老人等項支出，常節(jié)衣縮食，存款防后，很少超前消費，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩(wěn)步提高生活質(zhì)量 孔孟之道在中國沿襲數(shù)千年，反映到民俗民風(fēng)方面，表現(xiàn)之一就是老百姓普遍認(rèn)同和踐行的敬宗睦族事象。古訓(xùn)謂“兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節(jié)，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠(yuǎn)者即非孝子”， 至今仍是張家港境內(nèi)老百姓篤信無疑的傳統(tǒng)理念 從《楊舍堡城志》記載的歲時節(jié)慶習(xí)俗看，其主要內(nèi)容就是虔誠地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點香燭，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明節(jié)合家上墳祭掃祖墓，謂之“飄山”；中元（農(nóng)歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節(jié)。時至今日，張家港農(nóng)村大部分家庭尚延續(xù)保留這些習(xí)俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述節(jié)慶，還要專程回到鄉(xiāng)下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減 敬宗睦族的另一個表現(xiàn)就是編修家譜。老百姓認(rèn)為家譜是尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的重要依據(jù)，所謂“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當(dāng)崇也。其載之而不朽者惟譜。”“文化大革命”中，家譜被視作封建“四舊”而大多付之一炬。改革開放以后撥亂反正，張家港境內(nèi)目前已有56部家譜浮出水面，其中后塍鎮(zhèn)在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修于唐宋時期，一般經(jīng)過七八次甚至十幾次續(xù)修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學(xué)和文學(xué)價值。進(jìn)入新世紀(jì)以來，境內(nèi)民間續(xù)修家譜之風(fēng)方興未艾，村支書、企業(yè)家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。有的家族無大老板支撐資金，即采取各戶集資方法，由熱心人義務(wù)纂修，四出采訪，逐戶筆錄，化二三年時間倒也水到渠成。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，境內(nèi)在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究 六、積德行善 廣結(jié)善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場。明代楊舍鄉(xiāng)紳許莊著《慮遠(yuǎn)集》，其序即引司馬光名言：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報者?！?這種把積德行善作為做人準(zhǔn)則、門庭之福的民俗理念及其生動事例，在張家港的歷史上俯拾皆是?！ ∨e辦義莊、義塾、義學(xué)、義冢，是境內(nèi)士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都設(shè)有義莊，用于扶貧濟(jì)困，其中規(guī)模較大的數(shù)恬莊楊氏敦本義莊，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕后義莊近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義莊，總田畝超過2000畝。 義塾、義學(xué)則是資助族內(nèi)貧寒子弟讀書上進(jìn)的辦學(xué)形式。清代乾隆年間恬莊楊氏義塾就有兩處教學(xué)點，各延請塾師1～2人，招里中清寒子弟入學(xué)。 義冢是地方上收葬無主尸體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬莊境內(nèi)燒殺搶掠，數(shù)百名無辜群眾和國軍士兵遇害，其中108具無主尸體就安葬在義冢。 敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。千百年來，張家港民間敬神拜佛之風(fēng)經(jīng)久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災(zāi)賜福，甘心情愿捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數(shù)。至明清年間，由祭祀、燒香發(fā)展到廟會、節(jié)場，神像由室內(nèi)供奉發(fā)展到出外巡游，人數(shù)越來越多，規(guī)模越搞越大，成為地方上民俗風(fēng)情中的亮麗風(fēng)景線。以楊舍河南廟“二月十九”廟會為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊赴廟進(jìn)香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。更有甚者，楊舍地方鄉(xiāng)紳組織的大型拜香隊沿街表演“扎肉香”、“大盤香”，均有青年男女用鋼鉤扎進(jìn)手臂，以示“報答娘恩”，后面緊跟彩燈、彩轎隊伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”廟會竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節(jié)日 七、習(xí)武健身 張家港民間素有習(xí)武健身的風(fēng)俗習(xí)慣，此風(fēng)在南部地區(qū)尤甚。農(nóng)民在耕作之余，舉石擔(dān)、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不?！ ×?xí)武健身之風(fēng)孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學(xué)家繆荃孫譽為“武世家”。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方志書中留下許多動人傳說。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強扶弱，懲治惡少奸猾。其中顧玉川還擅長神行輕功，當(dāng)年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內(nèi)從北京徒步送回家鄉(xiāng)鹿苑報喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之后 解放以后，張家港民間習(xí)武健身之風(fēng)未減。1957年，江陰縣在后塍鎮(zhèn)舉辦武術(shù)匯演，各鄉(xiāng)均派代表隊踴躍參加，其中素有習(xí)武傳統(tǒng)的南沙鄉(xiāng)代表隊在半數(shù)以上表演項目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續(xù)10年舉辦“張家港（沙洲）之春”大型文體表演活動，每屆都有民間武術(shù)表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術(shù)隊的節(jié)目還被江蘇電視臺拍攝播放。 上世紀(jì)90年代以后，張家港為使習(xí)武健身之風(fēng)后繼有人，命名具有練武習(xí)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，并在中小學(xué)生中倡導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，其中后塍中心小學(xué)武術(shù)隊訓(xùn)練成效卓著，多次在各種公開場合亮相，并在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎。 八、綠化造園 張家港地處江南水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽雅，與此相應(yīng)的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養(yǎng)花、造園的良好風(fēng)尚。明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，并寫下膾炙人口的詩篇，內(nèi)有“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清”、“他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕” 等百讀不厭的詩句。 綠化習(xí)俗突出反映在境內(nèi)自然村落的環(huán)境方面。南部地區(qū)的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映于綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農(nóng)民住宅為前場后園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內(nèi)栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區(qū)自然村，座北朝南，少數(shù)座西朝東，均一字排開，有的長達(dá)數(shù)里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋后為園，園后有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園內(nèi)栽有果木竹林。 由于境內(nèi)市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內(nèi)不乏私家園林。據(jù)記載，境內(nèi)最早的園林是鹿苑的陳陸園，建于宋代，內(nèi)有讀書臺、待潮館等景點。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建于明代正統(tǒng)年間的滄江別墅規(guī)模最大，“廣袤數(shù)十畝，雜藝百卉，植梅三百余株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節(jié)喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠”?！ ⊙又廉?dāng)代，境內(nèi)城鄉(xiāng)居民均以植樹栽竹、種養(yǎng)花卉為高雅生活情趣。改革開放以后，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化，質(zhì)量水平躍居省內(nèi)外前列。 以上所述，僅是從張家港民俗民風(fēng)中采擷的幾處亮色。同長江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態(tài)萬千，既同屬于中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。 一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因?！ ∶袼孜幕男纬?、發(fā)展，是一個逐步積累的過程，它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展、意識的深化、社會的進(jìn)步、時代的變遷，而從少到多、從簡到繁、由淺入深，積累發(fā)展起來的，因而帶有深刻的社會歷史的烙印。 張家港有著悠久的發(fā)展歷史，這為民俗文化的形成發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動，這就是聞名長三角地區(qū)的東山村遺址。境內(nèi)的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當(dāng)時使用石刀、石斧、石紡輪等生產(chǎn)工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時也孕育出原始社會中境內(nèi)較為簡陋的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，其中包括各種圖騰和已經(jīng)流傳幾千年的“河陽山歌”?！ 〉轿鲿x太康二年（公元281年），境內(nèi)設(shè)置暨陽縣，以后又設(shè)置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮(zhèn)，這一歷史延續(xù)了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數(shù)千年的歷史演變中，境內(nèi)的民俗文化得到很大發(fā)展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內(nèi)家譜很少，如有也僅是殘本斷簡，內(nèi)容十分簡單。發(fā)展到唐宋以后，尤其是明清年間，修譜之風(fēng)日盛。由于歷經(jīng)幾十代人的資料積累，譜本內(nèi)容也由簡到繁，乃至出現(xiàn)了囊括方圓數(shù)百里的宗族大統(tǒng)譜。其中徐氏大統(tǒng)譜多達(dá)94冊，涉及蘇、錫、常和上海地區(qū)以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡單，人數(shù)也少。發(fā)展到明清時期，境內(nèi)工商業(yè)發(fā)展，廟宇劇增，僅南沙鄉(xiāng)就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場所的祭祀活動發(fā)展成為商業(yè)貿(mào)易、娛樂游玩、熱鬧繁華的廟會，境內(nèi)每個集鎮(zhèn)不分大小均有廟會，有的每年1次，有的幾次，最早的在農(nóng)歷正月半，遲者農(nóng)歷九月半。廟會之日，“族族行而觀者六，貿(mào)遷者三，拜謁廟者一”。 也就是說，在人山人海的參與者中，90％是游玩貿(mào)易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女?！ ≌怯捎跉v史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內(nèi)的民俗文化發(fā)展成為形式豐富多彩、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的地方風(fēng)俗時尚。 二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。 民俗文化是社會制度和經(jīng)濟(jì)狀況的反映，更是思想文化意識的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統(tǒng)思想的教化熏陶。晉代詩人陸機在《吳趨行》詩中有“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。太伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚其波?！蔽沂辛贺S中學(xué)在清末民初的校歌中有“三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉(xiāng)留”等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠(yuǎn)?？梢赃@樣說，太伯仲雍讓賢避國的美德，培育了境內(nèi)敬宗睦族、積德行善之習(xí)俗；季扎言游以儒學(xué)教化鄉(xiāng)民的舉措，造就了境內(nèi)重教興學(xué)、處處弦歌的風(fēng)尚?！ ∶袼孜幕退枷肜砟畹膫鞒?，固然要有為政者的倡導(dǎo)，而士大夫和老百姓的普遍認(rèn)同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學(xué)者在弘揚傳統(tǒng)文化、造就良好民俗中發(fā)揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄于唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人“孤貧好學(xué)，博通經(jīng)術(shù)，尤明三禮”，在任時以儒家禮儀道德之說治理地方，政績卓著，影響深遠(yuǎn)，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學(xué)教授郭庭堅，受任之初，因?qū)W校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻(xiàn)出來擴充學(xué)校，并“招延治中俊髦，開筵講學(xué)，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時稱盛?！?明代，后塍以南曾名“化成鄉(xiāng)”，就是為政者在傳揚先賢美德中身體力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉(xiāng)。境內(nèi)著名的文人學(xué)者，如北宋經(jīng)學(xué)家陸綰、元代文學(xué)家陳基、明代大學(xué)者錢牧齋、清代經(jīng)學(xué)家龐大坤等，無不精通儒家經(jīng)學(xué)，著述宏富，也無不以重教興學(xué)、提攜后學(xué)、感化一地民風(fēng)為己任。較為突出的有清代楊舍學(xué)者葉廷甲，棄舉業(yè)而習(xí)經(jīng)學(xué)，建靜觀樓藏書5萬余卷，“鄉(xiāng)里有利益事率倡為之，鎮(zhèn)多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數(shù)十年?！薄 ≡谌绱藵庥舻膫鹘y(tǒng)思想文化的熏陶下，境內(nèi)老百姓的倫理觀、價值觀、民俗觀得到規(guī)范和優(yōu)化，一般人家均以讀書上進(jìn)、勤儉節(jié)約、敬宗睦族、積德行善等傳統(tǒng)理念教育子女，有的還在住宅大門的對聯(lián)中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學(xué)箴言、治家格言。這種對傳統(tǒng)文化理念的普遍認(rèn)同和踐行，是境內(nèi)民俗民風(fēng)的形成和發(fā)展的不可或缺的社會基礎(chǔ)和重要助推力。 三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因?！ ∶耧L(fēng)習(xí)俗的重要特點之一，就是因地而異。自然環(huán)境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗和社會風(fēng)尚。吳地自古以來就稱作斷發(fā)文身的荊蠻之族，以民風(fēng)強悍、尚武輕死而著稱。《漢書》“地理志”：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！睍x代左思在《吳都賦》中說：“士有陷堅之銳，俗有節(jié)概之風(fēng)。” 張家港民間習(xí)俗中的“節(jié)概之風(fēng)”比起吳地其他地方有過之而無不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶。《楊舍堡城志》謂楊舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達(dá)江（陰）靖（江），我鎮(zhèn)適扼二三兩重門戶之中?！弊悦鞔爸脸牵O(shè)參戎，列巨炮，經(jīng)武制勝者蓋已三百年于茲矣”。 因此，盡管境內(nèi)屬魚米之鄉(xiāng)，山水秀美，物阜民豐，但戰(zhàn)亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強暴、剛烈忠勇、習(xí)武健身、保家衛(wèi)國的習(xí)俗。 據(jù)清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠止，境內(nèi)有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發(fā)生9起重大兵事。面對如此頻繁的戰(zhàn)事，境內(nèi)百姓惟有奮起抗?fàn)?，以鮮血和生命捍衛(wèi)自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭為例，楊舍鄉(xiāng)民為抗倭而自發(fā)參加習(xí)武訓(xùn)練者有2000多人，在當(dāng)時敵強我弱的情況下，這支鄉(xiāng)民武裝成為抗倭戰(zhàn)斗中的重要力量。但是，鄉(xiāng)民武裝畢竟缺乏嚴(yán)格正規(guī)的訓(xùn)練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點暴露無遺，先后有數(shù)百名鄉(xiāng)兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰(zhàn)中壯烈犧牲?！ ⊙臍v史事實告訴人們，在抗御外侮、保衛(wèi)家園的斗爭中，畏縮后退沒有出路，不掌握殺敵本領(lǐng)、不練就高強武藝也沒有出路。此后，境內(nèi)習(xí)武健身之風(fēng)有增無減，民諺謂“練武不練功，到老一場空”，意思就是要練實戰(zhàn)真功，不練花拳繡腿。明清時期，僅南沙香山周圍地區(qū)民間習(xí)武健身的拳場就有幾十家，專聘武藝高強者傳授指點。這些拳場的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農(nóng)暴斗爭中，均顯示了非同一般的實戰(zhàn)本領(lǐng)?！ ∷摹㈠\繡水鄉(xiāng)的富庶產(chǎn)出，其重要的經(jīng)濟(jì)原因。 經(jīng)濟(jì)狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎(chǔ)，也是決定民俗文化和思想理念的基礎(chǔ)。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經(jīng)濟(jì)實力作為依托和支撐。[/size] 在遠(yuǎn)古時代，“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒?！?至唐宋年間，“吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產(chǎn)。”到明清時期，自給自足農(nóng)本經(jīng)濟(jì)逐漸向工商業(yè)發(fā)展，帶來境內(nèi)經(jīng)濟(jì)的興盛繁華，棉紡織業(yè)、五金鐵業(yè)、油米加工業(yè)、釀酒制醬業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，商貿(mào)服務(wù)業(yè)日趨昌盛。以后塍鎮(zhèn)為例，晚清時期的雷溝杜布遠(yuǎn)銷海外，抗戰(zhàn)以前“商業(yè)一條街，南北三華里”，大小店面數(shù)百家，從業(yè)人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱“盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米”，街頭巷尾運輸貨物的手推車之多如“周莊潵墩梅子”?！ 」庞?xùn)謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。正是在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，境內(nèi)民俗文化這一上層建筑的發(fā)展獲得堅實而豐富的物質(zhì)條件，民間才得以重教辦學(xué)，培養(yǎng)出眾多達(dá)官貴人、儒家學(xué)子；行善積德、敬宗睦族之風(fēng)才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風(fēng)才會延綿流傳。以綠化造園習(xí)俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之余，也習(xí)慣于在場前屋后設(shè)置花壇、花圃，甚至在農(nóng)田中建小型花園，以改善生產(chǎn)生活環(huán)境。明代后塍之東、蔡港之濱，徐姓農(nóng)家在耕作之余，共計辟出30余畝田栽種四時名花異卉，此村由此得名“徐家花園”。 明代塘市古涇村農(nóng)民以種花為業(yè)，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍藥為最，此村后由顧鼎臣改名為“花涇”。 如果農(nóng)民在饑寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會有此養(yǎng)花種草、侍弄園藝之雅興的?！ ∶袼孜幕欠街揪幮薜囊豁椫匾獌?nèi)容，研究地方民俗民風(fēng)特色及其成因是方志研究中的一項重要工作。民俗學(xué)大師鐘敬文先生指出：“民俗學(xué)在現(xiàn)代社會科學(xué)中，無疑是一種‘現(xiàn)在的’學(xué)問，而不是‘歷史的’學(xué)問?！毖芯繌埣腋勖袼孜幕奶厣统梢?，目的是從傳統(tǒng)民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務(wù)當(dāng)今，傳承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關(guān)注下，在全社會的共同培育下，一定能得到前所未有的發(fā)展和弘揚，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩！{2}