貴州省仁懷市志永盛酒業(yè)銷售有限公司，武陵郡在哪里

武陵郡 “武陵”這一地名，最早出現(xiàn)在西漢初年?！稘h書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置，莽曰建平。屬荊州。(領(lǐng))縣十三：索(今常德市武陵區(qū)、鼎城區(qū)、漢壽縣地，故城今常德市東北六十華里)、孱陵(今湖北公安縣與湖南南縣、華容、岳陽、安鄉(xiāng)、澧縣等縣地)、臨沅(今常德市武陵區(qū)、鼎城區(qū)大部和桃源縣地)、沅陵(今沅陵、滬溪、吉首、麻陽等縣地)、鐔成(今洪江市和黔陽、靖縣、綏寧、會(huì)同、通道、懷化等縣地，錯(cuò)人今貴州省境)、無陽(今芷江、新晃、懷化等縣地，錯(cuò)入今貴州省境)、遷陵(今保靖縣地，錯(cuò)入今四川省境)、辰陽(今辰溪、麻陽、花垣、鳳凰等縣地)、酉陽(今永順、龍山、古丈等縣地，錯(cuò)入今四川省境)、義陵(今溆浦縣地)、佷山(今湖北長陽縣地)、零陽(今澧縣、慈利、石門、臨澧等縣地)、充(今大庸、桑植縣地)”

水城即六盤水市，位于貴州省西部邊緣，當(dāng)?shù)氐拿忱渝亾?jù)說起源于明末清初。水城廳志記載，康熙三年，時(shí)封平西王的吳三桂調(diào)兵鎮(zhèn)壓水西彝族土司，到達(dá)水西后糧草不足，官兵們只好取來屋頂瓦片和腌窖食物的瓷器土壇片架在火上，把獵獲的野味和采摘的野菜放到上面烙熟后充饑。正是當(dāng)年的這一無奈之舉，創(chuàng)出了今天這道美味。 大概到了清末，起初使用的不帶邊的凹狀瓦片或瓷器土壇片，逐漸改制成了中間凸?fàn)畹暮谏袄渝?，這種帶沿的中間高邊沿低的烙鍋，可以讓多余的油脂自動(dòng)流向鍋邊，且隨時(shí)都可以將它往原料上面澆。這時(shí)期，烙食的原料在野味野菜的基礎(chǔ)上，增加了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的豆腐和臭豆腐，并且在吃的時(shí)候要蘸五香辣椒面味碟。 改革開放后，烙鍋以地?cái)偟男问匠霈F(xiàn)在了水城街頭。后來，人們又將凸?fàn)詈谏板伕某闪似降椎膸н吷F鍋，并且是放到煤氣爐上面加熱。1992年后，水城烙鍋破天荒地搬進(jìn)了店堂，并很快形成了烙鍋食街。這時(shí)已經(jīng)是無所不烙了——海鮮禽畜、雞鴨牛羊、家野蔬菜等各種葷素原料，均被放到了鍋中，蘸碟也比原來單一的五香辣椒面蘸碟增加了許多，像麻辣側(cè)耳根蘸水、燒青椒蘸水等。 為什么水城烙鍋如今在水城這么受歡迎，原來在素有“中國涼都”和“西部煤?！敝Q的水城，人們冬天都有圍坐在鐵質(zhì)回風(fēng)煤爐周圍取暖和在爐火上煮飯的習(xí)慣。閑暇時(shí)間，人們喜歡在煤爐上面烙些土豆、豆腐、蕎糊、蕎飯等小食物。現(xiàn)在，大家都習(xí)慣于散步時(shí)在路邊攤或者店鋪面去吃烙鍋，并且是不分春夏秋冬地去吃。隨著專業(yè)烙鍋店的逐漸上臺(tái)階，原料豐富、設(shè)備齊全，并且還可以由自己動(dòng)手或服務(wù)員操作的烙鍋就餐形式已逐漸形成。這種家庭式的簡單方式發(fā)展成了一種自助烹飪的方式，既有家的感覺，又不繁瑣，很快便流行開來。

謝謝斑竹一早就上圖，看來貴州錯(cuò)正片不是用的同一版膜，龍字第三筆差別很明顯。CAVE的C字區(qū)別也很大。

謝謝斑竹的細(xì)圖，明白了，看來貴州片的印刷可簡單分兩個(gè)工序，圖案的印刷和文字的印刷，先印圖案，后印文字。圖正錯(cuò)都是用的一個(gè)版膜，所以沒有區(qū)別

信息來源：《羊城晚報(bào)》 作者:朱汝衡 日期：1999年7月23日 近日，國家郵政局下發(fā)了“關(guān)于重慶市、陜西省郵政局提前銷售郵資票品問題”的通報(bào)，通報(bào)指出，重慶市郵政局轄下的萬州、渝中、南岸３個(gè)區(qū)的集郵公司以及陜西省轄下的渭南、商洛、榆林３個(gè)地區(qū)的集郵公司，無視國家郵政局的有關(guān)規(guī)定，提前銷售貴州風(fēng)光郵資明信片，其中重慶市提前售出５８６１套，陜西省提前售出２９８０套，合計(jì)流出８８４１套，其中Ａ組７２７４套，Ｂ組１５６７套，造成極壞的影響。 據(jù)悉，去年１１月初，重慶的集郵者在當(dāng)?shù)丶]公司購得本應(yīng)在１１月２５日才發(fā)行的“貴州風(fēng)光”郵資明信片，并發(fā)現(xiàn)該片的編號為ＦＰ７，與當(dāng)年７月３０日發(fā)行的ＦＰ７“武陵源風(fēng)光”郵資明信片重號，此事驚動(dòng)了國家郵政局。國家郵政局隨后決定收回這套重號的ＦＰ７“貴州風(fēng)光”郵資明信片，重新印制編號為ＦＰ８的“貴州風(fēng)光”郵資明信片。 因此形成一正一錯(cuò)兩種版本的“貴州風(fēng)光”郵資明信片，錯(cuò)版的ＦＰ７“貴州風(fēng)光”目前售價(jià)已達(dá)３０００元，其中Ａ組８００元，Ｂ組２０００元，而正常的發(fā)售價(jià)僅為Ａ組７元，Ｂ組４５元。購得錯(cuò)號郵資片的人自然發(fā)了一筆小財(cái)，而違規(guī)的重慶市和陜西省兩家郵政局則被國家郵政局處罰。

斑竹在微觀上（高倍鏡下）做過印刷網(wǎng)點(diǎn)對比觀察沒有，有無差別？

是的，從其他郵資片來看網(wǎng)點(diǎn)的差異是不明顯的區(qū)別在于字顏色的深淺這是相對而言的

謝謝斑竹的及時(shí)回復(fù)，我是在想如果手頭沒有來源可靠的貴州風(fēng)光錯(cuò)片作為鑒定的依據(jù)，能否通過與正片的對比來進(jìn)行鑒別。斑竹手上有錯(cuò)、正片，能否對比鑒別一下，再次感謝！

鳳凰地處湖南湘西自治州南部，為中國歷史文化名城。鳳凰縣歷史悠久。關(guān)于縣名，據(jù)《鳳凰廳志》記載：“鳳凰之名因山受”。在縣城以西五十里有一名山，其山處于群峰之中，形狀若鳥，昂首展尾，人們?yōu)槿〖?，稱為鳳凰山。 《湖南省志》中記載：“鳳凰營，即鳳凰山。在縣治西50里”。由此可見，鳳凰縣的美名來自鳳凰山。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鳳凰為“五溪苗蠻之地”，屬楚國疆域。在漫長的時(shí)代演變中，鳳凰曾屬不同的縣郡，名稱也多次的變遷，直至1957年才最后定為湘西土家族苗族自治州至今。 鳳凰古城現(xiàn)有文物古建筑68處，古遺址116 處，明清兩代特色民居建筑120多棟。還有明清石板古街道20多條。保存完好的唐朝舊縣治黃絲橋古城是中國保存最完整的石頭城之一。始建于明朝萬歷年間的中國南方長城——“湘西邊墻”，成為國際國內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。 古城依山傍水，清淺的沱江穿城而過，紅色砂巖砌成的城墻佇立在岸邊，南華山襯著古老的城樓，城樓還是清朝年間的，銹跡斑斑的鐵門，還看得出當(dāng)年威武的模樣。北城門下寬寬的河面上橫著一條窄窄的木橋，以石為墩，兩人對面都要側(cè)身而過這里曾是當(dāng)年出城的唯一通道。

　　鳳凰古城：鳳凰古城位于湖南省湘西自治州鳳凰縣，是一個(gè)美麗的小城。 　　鳳凰縣位于湖南省西南部邊緣，西鄰貴州省松桃縣和銅仁縣，到與本省瀘溪縣相連，北與花垣縣和吉首市接壤，到南與麻陽縣為鄰。東經(jīng)109°18’--109°48’北緯27°44’--28°19’?？偯娣e平方1759平方公里，東西最寬50公里，南北最長66公里。地勢由西北向東南呈梯級傾斜。最高海拔1117米，最低海拔170米。地處武陵山脈南部，云貴高原東側(cè)，湘西土家族苗族自治州境內(nèi)。山戀重疊，林谷深幽，溝壑縱橫，溪河交錯(cuò)。境內(nèi)有臘爾山、青龍山、南華山、巴斗山等47座山峰；沱江、萬溶江、白泥江、牛角河等156條大小河流。 　　鳳凰古城是多民族聚居縣，主要由苗族、土家族、漢族、回族，以及解放后分配到這里工作和其他原因來本縣居住的其它民族組成，其中以苗、土家、漢三族為主，苗、土家族等少數(shù)民族人口28萬人，占總?cè)丝诘?3.26%，漢族10.75萬人，占27.74%。苗族為本縣土著民族，分布形成大集中、小分散局面；土家族一般是與漢雜居。 　　鳳凰古城門票價(jià)格：148元。門票使用范圍：包括鳳凰古城八景在內(nèi)的景點(diǎn)及一些免費(fèi)景點(diǎn)。 鳳凰古城門票實(shí)物掃描：

鳳凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，西與貴州省松桃、銅仁兩縣接壤。目前沒有機(jī)場及火車站，主要出入交通是汽車。 通過飛機(jī)前往鳳凰古城，需在張家界荷花機(jī)場或貴州銅仁·大興機(jī)場中轉(zhuǎn)； 通過火車前往鳳凰古城，需在張家界、吉首、懷化、銅仁站中轉(zhuǎn)。中轉(zhuǎn)詳情如下： 一、吉首火車站下車的朋友：在火車站廣場有很多喊客的大巴車前往鳳凰古城，有空調(diào)，15-20元/人，但是這里的車一般要等車上滿客才發(fā)車。也可在火車站乘出租車（5元/輛）去吉首汽車南站坐空調(diào)線路班車來鳳凰，15分鐘一班車，15元/人。52公里209國道，一個(gè)半小時(shí)左右到達(dá)鳳凰古城汽車站，到站后可乘出租車或古城公交到古城或您所預(yù)定的酒店（出租車起步價(jià)3元，公交車1元/人）。 二、懷化火車站下車的朋友：出火車站乘出租車（4元/輛）到汽車西站有班車去鳳凰，30元/人。92公里209國道，兩個(gè)半小時(shí)到達(dá)鳳凰。 三、貴州銅仁·大興機(jī)場，離鳳凰30公里，可租車接送，費(fèi)用一般在120元左右。 四、鳳凰古城很小，一般不用坐車，綠色出租車起價(jià)3元，環(huán)保電瓶車1元/人。 五、張家界至鳳凰古城四個(gè)半小時(shí)左右，經(jīng)過王村(芙蓉鎮(zhèn))、古丈、吉首市，再到鳳凰。 張家界至鳳凰直達(dá)大巴，上午08：30分一趟，下午14：30一趟，票價(jià)60元。 吉首至鳳凰古城的汽車20分鐘一趟，最早一班車為上午7點(diǎn)，最晚一班車為下午18點(diǎn)，車程一個(gè)半小時(shí)，票價(jià)15元。 懷化至鳳凰古城的汽車一個(gè)小時(shí)一趟，最早一班車為上午7點(diǎn)，最晚一班車為下午18點(diǎn)，車程兩個(gè)半小時(shí)，票價(jià)33元。 更多交通途徑和旅游路線可以去www.fhgcly.com進(jìn)行查詢，也可以加我876801293

仙女山 有南國大草原之稱

黃果樹瀑布 具體：黃果樹瀑布（Huangguoshu Falls） 黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)以其雄奇壯闊的大瀑布、連環(huán)密布的瀑布群而聞名于海內(nèi)外，并享有“中華第一瀑”之盛譽(yù)。黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)位于貴州西線旅游中心安順市西南45公里處，鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣境內(nèi)，東北距貴州省會(huì)貴陽市150公里。景區(qū)以黃果樹瀑布為中心，以瀑布、溶洞、地下湖為主體。 風(fēng)景區(qū)內(nèi)有雄奇壯闊的黃果樹大瀑布中心區(qū)、石頭寨景區(qū)、天星橋景區(qū)、滴水潭瀑布景區(qū)、壩陵河峽谷訪古景區(qū)、郎宮景區(qū)。外圍有關(guān)腳瀑布，犀牛洞、觀音洞等獨(dú)立景點(diǎn)。 著名的黃果樹大瀑布，是貴州第一勝景，中國第一大瀑布，也是世界最闊大壯觀的瀑布之一。風(fēng)景區(qū)內(nèi)瀑布成群，洞穴成串，峰巒疊翠，植被奇特，伏流、溶洞、石林、石壁、峽谷比比皆是，呈現(xiàn)出層次豐富的喀斯特山水旖旎風(fēng)光。黃果樹瀑布落差74米，寬81米，河水從斷崖頂端凌空飛流而下，瀑布對岸高崖上的觀瀑亭上有對聯(lián)曰：“白水如棉不用弓彈花自散,虹霞似錦何須梭織天生成”,此乃是黃果樹瀑布的真實(shí)寫照。但黃果樹瀑布的形態(tài)因季節(jié)而有變化，冬天水小時(shí)，它嫵媚秀麗，輕輕下瀉；到了夏秋，水量大增，那撼天動(dòng)地的磅礴氣勢，簡直令人驚心動(dòng)魄。有時(shí)瀑布激起的雪沫煙霧,高達(dá)數(shù)百米，漫天浮游，竟使其周圍經(jīng)常處于紛飛的細(xì)雨之中。瀑布后的水簾洞相當(dāng)絕妙, 134米長的洞內(nèi)有6個(gè)洞窗,5個(gè)洞廳,3個(gè)洞泉和2個(gè)洞內(nèi)瀑布。游人穿行于洞中，可在洞窗內(nèi)觀看洞外飛流直下的瀑布；每當(dāng)日薄西山，憑窗眺望，犀牛潭里彩虹繚繞，云蒸霞蔚，蒼山頂上緋紅一片，迷離變幻，這便是著名的“水簾洞內(nèi)觀日落”。洞內(nèi)還有一個(gè)冰制金箍棒. 瀑布下的犀牛灘，瀑布濺珠上經(jīng)常掛著七彩繽紛的彩虹，隨人移動(dòng)，變幻莫測。古人說“天空云虹以蒼天作襯，犀牛灘云虹以雪白之瀑布襯之。"故有“雪映川霞”的美稱。黃果樹下游6公里的天星橋，是一個(gè)新開發(fā)的景點(diǎn)，開發(fā)前“養(yǎng)在深閨人未識"，如今一旦展現(xiàn)在游人的面前，人們無不為之傾倒。天星橋有相連接的三個(gè)片區(qū)，即天星盆景點(diǎn)、天星洞景點(diǎn)、水上石林景點(diǎn)。石筍密集，植被茂盛，水到景成?！坝兴猿善伲鞘偙P根”，這兩句詩獨(dú)到地概括了這里的景觀。 黃果樹瀑布群中，除了大瀑布外，還有眾多的瀑布可以觀賞。諸如瀑布群中瀑頂最寬的陡坡壙瀑布，灘面最長的螺絲灘瀑布，落差最大的滴水灘瀑布，形態(tài)最美的銀練墜灘瀑布等。 黃果樹是布依族苗族聚居地，到處是別具一格的石頭建筑。黃果樹附近的石頭寨是著名的蠟染之鄉(xiāng)，滑石哨是全國第一個(gè)布依族保護(hù)村。 黃果樹附近有很多的名勝古跡，以“千古之謎”的紅巖碑最為著名，此外還有相傳石三國遺跡的關(guān)索嶺、孔明堂、跑馬泉、御書樓等。 風(fēng)景區(qū)近年來投資數(shù)百萬元在黃果樹瀑布下景區(qū)內(nèi)安置了大型照明燈和大型激光演示系統(tǒng)。夜游黃果樹瀑布，如臨幽幻迷離的仙境，別有一番情趣、在瀑布旁邊的老龍?bào)艟皡^(qū)，石叢奇特，曲徑通幽。內(nèi)有碑林公園，記載了歷年來文人墨客對黃果樹的一片深情。 黃果樹瀑布的優(yōu)美景色，很早就為人們所欣賞。黃果樹瀑布，古稱白水河瀑布，亦稱黃桷樹瀑布、黃葛樹瀑布或黃葛墅瀑布。早在明朝弘治年間的《貴州圖經(jīng)新志》中就有文字記載，之后在嘉靖年間的《貴州通志》、《貴州山泉志》和《貴州名勝志》等均有記載。至于明朝偉大的旅行家徐霞客更是對黃果樹瀑布作了生動(dòng)而科學(xué)的詳細(xì)描述。吟誦黃果樹瀑布之美的詩文，也為數(shù)不少。如清代安順府永寧州知州黃培杰便有詩詠瀑布，詩曰： 犀潭飛瀑掛崖陰，雪浪高翻水百尋。 幾度憑欄觀不厭，愛他清白可盟心。 另一種吟瀑詩《白水沉犀》 ,為周銘先所作，詩曰： 虹泉飛萬丈，下有碧犀行。 瀑布圖如繪，懸流勢不平。 雪花晴里濺，芝草岸邊生。 對此盟心地，能令滯濾清。 不過，最形象又簡潔地描寫出黃果樹瀑布的雄奇景色的，大概要數(shù)瀑布正對岸觀瀑亭中的一幅對聯(lián)了，聯(lián)文寫道： 白水如棉不用弓彈花自散 紅霞似錦何須梭織天生成 那么，黃果樹瀑布如此壯美的景觀，又是怎樣形成的呢？對于黃果樹瀑布的成因問題，可謂是眾說紛紜。有人認(rèn)為它是喀斯特瀑布的典型，是由河床斷陷而成的；有人則認(rèn)為是喀斯特侵蝕斷裂——落水洞式形成的。最近的研究表明，黃果樹瀑布前的箱形峽谷，原為一落水溶洞，后來隨著洞穴的發(fā)育，水流的侵蝕，使洞頂坍落，而形成瀑布。因此是由落水洞坍塌形成了黃果樹瀑布。由于一個(gè)瀑布的形成過程是與瀑布所在的河流的發(fā)育過程緊密相關(guān)的，故黃果樹瀑布的形成過程須與白水河的演化發(fā)育歷史結(jié)合起來考慮。這樣，黃果樹瀑布的發(fā)育過程大致可分成七個(gè)階段：即前者斗期、者斗期、老龍洞期、白水河期、黃果樹伏流期、黃果樹瀑布期和近代切割期。其形成時(shí)代大約從距今2700萬年至1000萬年的第三紀(jì)中新世開始，一直延續(xù)至今，經(jīng)歷了一個(gè)從地表到底下再回到地表的循環(huán)演變過程。

云南的西雙版納，那里的蝴蝶泉很美的

樟樹是樟科常綠大喬木，別名香樟（杭州)、木樟、烏樟（四川）、芳樟、番樟、香蕊、樟木子、小葉樟。原產(chǎn)中國南部各省，臺(tái)灣、越南、日本等地亦有分布。樟樹亦是浙江省杭州市、寧波市、金華市、江蘇省無錫市、江西省南昌市、上饒市 、景德鎮(zhèn)市、樟樹市、安徽省馬鞍山、安慶市、湖南省長沙市、衡陽市、湖北省鄂州市、四川省綿陽市、自貢市、貴州省貴陽市的市樹。 形態(tài)特征 樟樹是屬于樟科的常綠性喬木。高可達(dá)50米，樹齡成百上千年，可稱為參天古木，為優(yōu)秀的園林綠化林木。樹皮幼時(shí)綠色，平滑；老時(shí)漸變?yōu)辄S褐色或灰褐色縱裂。冬芽卵圓形。葉薄革質(zhì)，卵形或橢圓狀卵形，長5—10厘米，寬3．5—5．5厘米，頂端短尖或近尾尖，基部圓形，離基3出脈，近葉基的第一對或第二對側(cè)脈長而顯著，背面微被白粉，脈腋有腺點(diǎn)。花黃綠色，春天開，圓錐花序腋出，又小又多。球形的小果實(shí)成熟后為黑紫色，直徑約零點(diǎn)五公分；花期4—5月，果期8—11月。 　　灰褐色的樹皮有細(xì)致的深溝縱裂紋。樟樹全株具有樟腦般的清香，可驅(qū)蟲，而且永遠(yuǎn)不會(huì)消失。葉互生，紙質(zhì)或薄革質(zhì)，樹干有明顯的縱向龜裂，極容易辨認(rèn)。據(jù)說因?yàn)檎翗淠静纳嫌性S多紋路，像是大有文章的意思。所以就在“章”字旁加一個(gè)木字做為樹名。 中藥屬性果實(shí)作用：　　 【來源】：為樟科植物黃樟的果實(shí)，植物形態(tài)詳香樟條。 　　【采集】：秋季采，陰干。 　　【性味】：微辛，溫。 　　【功用主治】：解表退熱。 　　治高熱感冒，麻疹，百日咳，痢疾。 　　【選方】：1.治高熱感冒，麻疹：香樟果一至二枚。 　　研末，開水送服。 　　2.治百日咳，痢疾：香樟果二錢，桉葉二錢，水煎服。 樹根功效　　 【異名】：香通，走馬胎，樟腦樹根、土沉香、山沉香。 　　【來源】：為樟科植物樟的樹根。 　　【采集】：2～4月間采挖。 洗凈，切片硒干。 　　【藥材】：為橫切或斜切的圓片，直徑4～10厘米，厚2～5毫米。 質(zhì)硬，有樟腦氣味。以片大、均勻、色黃白、氣味濃香者為佳。 產(chǎn)江西、四川、貴州、廣東、湖南等地。 　　【性味】：《分類草藥性》：辛，無毒。 　　【功用主治-香樟根的功效】：理氣活血，除風(fēng)濕。 治上吐下瀉，心腹脹痛，風(fēng)濕痹痛，跌打損傷，疥癬瘙癢。 　　①《分類草藥性》：治一切氣痛，理痹，順氣，并霍亂嘔吐。 　　②《貴州民間方藥集》：治風(fēng)濕疼痛，跌打損傷。 　?、邸顿F陽民間藥草》：理氣，行血，健胃。治胃病，筋骨疼痛，狐臭，腳汗。 　?、堋端拇ㄖ兴幹尽罚罕苄皭海L(fēng)濕。治霍亂腹脹，宿食不化，手足風(fēng)濕痹痛及疥癬瘙癢。 　?、荨逗纤幬镏尽罚喊l(fā)表，散寒，行氣，活血，消腫，止痛。 　　【用法與用量】：內(nèi)服：煎湯，4～6錢；或浸酒。外用：煎水洗。 　　【選方】： 　?、?治氣脹、氣痛：香樟根末五錢。 熬甜酒吃。 　?、谥物L(fēng)濕，跌打損傷，筋骨疼痛：香樟根五錢，鐵筷子五錢，白龍須五錢，巖川芎五錢(生者各一兩)。泡酒吃，早晚一次，每次服酒五錢。 　?、壑物L(fēng)濕疼痛：香樟根煎水外洗。 　?、苤瓮嶙祜L(fēng)：鮮香樟根二兩，楓香樹根皮五錢?；旌蠐v爛，外包(歪左包右，歪右包左)。 　?、葜魏簦合阏粮鶠榧?xì)末，加入生米飯混合成團(tuán)，搓揉腋下。 　?、拗文_汗：鮮香樟根皮，搗爛，包腳底過夜。 　?、咧蜗x牙痛：樟根白皮加食鹽少許，搗爛敷痛處。 應(yīng)用價(jià)值應(yīng)用概述：　　本種為亞熱帶地區(qū)（西南地區(qū)）重要的材用和特種經(jīng)濟(jì)樹種，根、木材、枝、葉均可提取樟腦、樟腦油，油的主要成分為樟腦、松油二環(huán)烴、樟腦烯、檸檬烴、丁香油酚等。樟腦供醫(yī)藥、塑料、炸藥、防腐、殺蟲等用，樟油可作農(nóng)藥、選礦、制肥皂、假漆及香精等原料；木材質(zhì)優(yōu)，抗蟲害、耐水濕，供建筑、造船、家具、箱柜、板料、雕刻等作用；枝葉濃密，樹形美觀可作綠化行道樹及防風(fēng)林。樟樹的木材耐腐、防蟲、致密、有香氣。是家俱、雕刻的良材；除了用來提煉樟腦，或栽培為行道樹及園景樹之外，樟腦還有強(qiáng)心解熱、殺蟲之效，夏天如果到戶外活動(dòng)時(shí)可以試試看：摘取樟樹的葉片，揉碎后涂抹在手腳表面上，有防蚊的功效?？茖W(xué)研究證明，樟樹所散發(fā)出的松油二環(huán)烴、樟腦烯、檸檬烴、丁香油酚等化學(xué)物質(zhì)，有凈化有毒空氣的能力，有抗癌功效，過濾出清新干凈的空氣，沁人心脾。長期生活在有樟樹的環(huán)境中會(huì)避免患上很多疑難病癥。因此，樟樹成為南方許多城市和地區(qū)園林綠化的首選良木，深受園林綠化行業(yè)的青睞。 　　在歷史上，它曾是我國中原與嶺南舟車孔道，是1988年10月26日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)市的新興城市。樟樹市歷史上曾名清江縣，是江西四大古鎮(zhèn)之一。它以其特有的藥材生產(chǎn)、加工、炮制和經(jīng)營聞名遐邇，素享“藥不到樟樹不齊，藥不到樟樹不靈”之美譽(yù)，是我國著名的“南國藥都”。樟樹市名稱的來歷緣于遠(yuǎn)古“聶友射鹿“的傳奇故事，故此又有“鹿江“之說。它與“瓷都“景德鎮(zhèn)等并列為江西省四大名鎮(zhèn)，明代為全國三十三大工商重鎮(zhèn)之一。 園林應(yīng)用：　　該樹種枝葉茂密，冠大蔭濃，樹姿雄偉，能吸煙滯塵、涵養(yǎng)水源、固土防沙和美化環(huán)境，是城市綠化的優(yōu)良樹種，廣泛作為庭蔭樹、行道樹、防護(hù)林及風(fēng)景林。 配植池畔、水邊、山坡等。在草地中叢植、群植、孤植或作為背景樹。就連宋慶齡故居也有兩棵呢！ 樟油樟腦　　樟樹是我國的特產(chǎn)樹種，其根、莖、枝、葉都含有樟腦和樟油。加工樟腦和樟油是農(nóng)村致富門路之一。主要通過蒸餾取得。上面兩張圖片分別是：樟樹結(jié)子、樟樹開花

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中國古代哲學(xué)的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在不同的哲學(xué)體系中，其涵義有所不同。 　　原始涵義 　道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程?！兑捉?jīng)》中有“復(fù)自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反復(fù)其道，七日來復(fù)”(《復(fù)》)，都為道路之義?！渡袝ず榉丁分姓f：“無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平；無反無側(cè),王道正直”。這里的道，已經(jīng)有正確的政令、規(guī)范和法度的意思,說明“道”的概念已向抽象化發(fā)展。春秋時(shí),《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣,盈而蕩,天之道也”之說。這里的道帶有規(guī)律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇。 　　老子論道 　到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認(rèn)為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子》二十五章）。對于老子所說的道，歷來解說不一。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認(rèn)為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。所以，不能靠感覺器官去體認(rèn)，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。對于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。 　　

明 　明代的承宣布政使司、提刑按察使司與都指揮使司事務(wù)繁劇，轄區(qū)廣大，遂由布政使、按察使的同僚分司管理部分專務(wù)或一至數(shù)府州的民政、監(jiān)察和軍事事務(wù)，此即被稱為道。其名稱不一，按系統(tǒng)劃分，有布政分司道和按察分司道，按職掌劃分，有分管專門事務(wù)的道和管轄地區(qū)（府州縣）的道，后者又有分守道、分巡道、整飭兵備道之分。 　　布政分司道，由布政司參政或參議擔(dān)任。司專門職務(wù)的道，有督理糧儲(chǔ)的督糧道，設(shè)于十三??；有管理戶籍、賦役黃冊的督冊道，設(shè)于江西、陜西等省。管地區(qū)的道即為分守道。始于永樂年間，先命方面官巡視民間，后定參政、參議分守各屬府州縣，負(fù)守土之責(zé)，處理例行地方事務(wù)。 　　按察分司道由按察司副使（副憲）或僉事(僉憲)擔(dān)任。司專門職務(wù)的道，有分理學(xué)政的提督學(xué)道，有清理衛(wèi)所軍伍的清軍道，有管理驛遞的驛傳道，均設(shè)于十三省。另有屯田道，以及浙江的水利道、河南的河道、山東的招練道、陜西的撫治商洛道、湖廣的撫民與撫苗道，以及鹽法道、監(jiān)軍道等，管地區(qū)的道包括分巡道與整飭兵備道。前者始于明初，洪武十五年(1382)置府州縣按察分司，以五百三十余人為試僉事，每人巡按二縣；二十五年改置按察分司為四十一道。主要職責(zé)為監(jiān)察地方吏治，整肅綱紀(jì)。后者始于洪熙年間，設(shè)參政、副使等協(xié)助總兵官署理文書,商量機(jī)密。兵備道副使、僉事,俗稱為兵憲。弘治十二年(1499)，因地方軍事長官為武臣，權(quán)任較輕，因而派憲臣整飭兵務(wù)，始正式設(shè)江西九江兵備，總轄江防及鄱陽湖防，以后又陸續(xù)添設(shè)，多在邊區(qū)。正德年間中原發(fā)生劉六、劉七起義，嘉靖末年倭寇日劇，遂發(fā)展至內(nèi)地及東南沿海各省。其主要職責(zé)為訓(xùn)督地方軍務(wù)。 　　各省的分守、分巡、兵備道數(shù)量不一，一般每省有分守三至七道，分巡一至五道，兵備二至七道，但陜西多至十余道。每道轄一府或二三府不等，與鄰省交界處的道所轄府、州、縣與省境有時(shí)不相一致。各道都有固定的駐地，以所轄府州、地區(qū)及駐地等為名。分巡及兵備道也有以職掌為名的，其他還有邊備道、兵巡道等名稱。各省分守、分巡、兵備道的分道、駐地、名稱、轄地也不盡相同，少數(shù)分守兼分巡或兵備,分巡兼兵備,兵備在中葉以后大都兼分巡。兼管專門職務(wù)的，另加專務(wù)名，如兵糧道或兼管水利、屯田、鹽法、驛傳等名。 　　兩直隸直屬六部，不設(shè)布政、按察二司，境內(nèi)各道由鄰省布、按二司帶管。北直隸密云道、大名道、天津道、霸州道,由山東帶管;易州道、口北道、昌平道、井陘道、薊州道、永平道等，由山西帶管。南直隸太倉道、潁州道、徐州道，由山東帶管，蘇松道、漕儲(chǔ)道、常鎮(zhèn)道、廬鳳道、徽寧池太道、淮揚(yáng)道，由浙江、江西、湖廣三省帶管。 　　分守、分巡、兵備諸道因事添設(shè),廢置變動(dòng)較多,據(jù)《明會(huì)典》、《明史·地理志》、《明會(huì)要》諸書記載的不完全統(tǒng)計(jì)，有分守道六十一，其中一道兼分巡，二道兼兵備；分巡道四十一，其中二十道兼兵備；整飭兵備道八十三，其中二十九道兼分巡。各道的職責(zé)亦有不同,但實(shí)際上沒有嚴(yán)格的區(qū)別,大都相互交錯(cuò)。分守、分巡道可節(jié)制所屬州縣衛(wèi)所，分巡道可管糧儲(chǔ)、水利、鹽法，兵備道也可管水利、屯田、鹽法。 　　清 　道制到清代逐漸完備，如明代兩直隸各道分屬鄰省帶管,清代北直隸成立直隸省,南直隸分置江蘇、安徽二省，均設(shè)置了布、按二司，就不再有帶管寄銜的制度；又如乾隆十八年(1753)取消了參政、參議、副使、僉事等名稱，只稱道員（即守道、巡道），較明代簡易劃一；各道官員不再由布、按二司的佐吏兼任，道員皆為正四品，由兼銜變?yōu)閷?shí)官。 　　清還對明代以來的道加以調(diào)整?？滴趿?1667),就裁并守、巡道一百零八。爾后雍正、乾隆時(shí)雖略有增設(shè)，但較明代為少。乾隆時(shí)期，全國共置守、巡道七十九道。即直隸省七道，山西省四道，山東省三道，河南省四道，江蘇省四道，安徽省二道,江西省四道,福建省五道，浙江省四道，湖北省四道，湖南省四道，陜西省五道，甘肅省八道，四川省六道，廣東省五道，廣西省三道，云南省四道，貴州省三道。此外還有掌管專門事務(wù)的山東督糧道、河南督糧道、浙江督糧道、湖北督糧道、湖南督糧道、廣東糧驛道、蘇松糧儲(chǔ)道、江安督糧道、江南驛鹽道、山東運(yùn)河道、江南河庫道、福建鹽法道、云南驛鹽道，共計(jì)九十二道。 　　自此歷嘉、道、咸、同四朝，守、巡道的設(shè)置基本未變。至光緒年間，新疆及東北地區(qū)相繼建省，即在新疆省設(shè)三道，在奉天省設(shè)四道，在吉林省設(shè)四道，在黑龍江省增設(shè)三道。在此期間某些省的道又有所增減，故至宣統(tǒng)年間，全國共有守、巡道八十四道,其分布為:奉天省四道，吉林省四道，黑龍江省三道,直隸省七道,江蘇省四道，安徽省二道，山東省三道，山西省二道，河南省四道，陜西省三道，甘肅省六道，新疆省四道，福建省三道，浙江省四道，江西省三道，湖北省四道，湖南省四道，四川省四道，廣東省六道，廣西省四道，云南省五道，貴州省一道。 　　乾隆十八年定制，各道長官為道員，正四品。屬官有庫大使、倉大使、關(guān)大使，此外還設(shè)典吏若干人，協(xié)助道員管理日常事務(wù)。清初，只有布、按二司以上官員方可封章奏事，雍正乾隆以來，各道"俱準(zhǔn)其照藩臬二司一體具摺奏事"。嘉慶四年(1799)又重申了這一作法。知府及其以下州、縣各官奏事，必須經(jīng)由道員批轉(zhuǎn)。道員成為地方大員。 　　此外,清代守、巡道的區(qū)別日益縮小,打破了過去守道只管錢糧，巡道只理刑名事件的規(guī)定。如河南分守河北道、分巡南汝光道等道不僅管所轄地方錢糧事宜，還管理刑名事務(wù)。光緒年間設(shè)置的新疆分巡阿克蘇道、喀什噶爾道則督飭所屬水利、屯墾、錢糧、刑名事件，撫馭蒙部，彈壓布魯特，稽察卡倫。此外守、巡道兼管兵備、糧、鹽、茶、屯田、水利、關(guān)務(wù)等事務(wù)，不僅可以管轄府、州、縣文職官員，同時(shí)可以節(jié)制所轄地區(qū)的都司、守備、千總、把總等武職。從其職權(quán)看，道已成為省與府之間的一級行政組織。 　　除守、巡道外，清沿明制，設(shè)置了若干負(fù)責(zé)地方專門事務(wù)的道，主要有： 　?、偬釋W(xué)道（督學(xué)道）,管理一省學(xué)政。由各部進(jìn)士出身的郎中選用者，為提學(xué)道（后稱順天學(xué)政），帶按察司僉事銜。由翰林科道選用者為學(xué)院。清初，除直隸和江南兩省設(shè)學(xué)院外（順治十一年，1654年，江南曾改為提學(xué)道，康熙二十四年后改為學(xué)院），其余各省皆設(shè)提學(xué)道?？滴醵暾憬釋W(xué)道率先改為學(xué)院。四十一年以后，云南、貴州、福建、湖廣、山東、河南、山西、江西、四川、陜西諸省提學(xué)道相繼改為學(xué)院。雍正四年(1726)規(guī)定，提學(xué)道一律改為學(xué)院。凡由部屬選用者，一律加翰林院編修或檢討銜。自此不設(shè)提學(xué)道。 　　②驛傳道,管理各省驛站事務(wù)。清代多不專設(shè),其驛站事務(wù)，直隸省為按察司兼管，其余各省為糧儲(chǔ)道或鹽法道兼理，唯甘肅省專設(shè)驛傳道。自乾隆四十三年起，各省驛站事務(wù)由按察司總管，各守、巡道按其所屬府州縣分司其事。四十四年，取消甘肅驛傳道，改為蘭州道。光宣之際，各省驛傳事務(wù)由勸業(yè)道兼理。 　?、酆拥?管理治河事宜。專管河務(wù)的有直隸永定河道、山東河道和江南河庫道（河道總督管轄）。其他河道事務(wù)，由守、巡道兼理。有直隸清河道、通永道、天津道、大名道，山東兗沂曹道，河南開歸道，江蘇淮揚(yáng)道和淮徐道。咸豐三年(1853)省江南河庫道，永定河道，運(yùn)河道也于光緒末年裁撤。 　?、鼙鴤洹⑼吞?、水利等道,清代亦不專設(shè)。凡緊要地區(qū)的守道、巡道多加兵備銜，先后加兵備者達(dá)八十余道。順治年間曾于湖廣、江西、江南、山東、山西、陜西、河南等省設(shè)置興屯道，主持開墾荒地。不久撤銷興屯道，其屯務(wù)交守、巡道及州縣官吏管理。屯田、水利、茶馬事務(wù)除當(dāng)?shù)厥?、巡道兼管外，糧道、鹽道也兼理縣事。如甘肅蘭州道、鞏秦階道，兼管屯田和茶馬事務(wù)。浙江杭嘉湖道、江西糧道，等等，皆兼管水利。 　?、菁Z儲(chǔ)道(督糧道),專管各省糧務(wù)。有督運(yùn)漕糧之責(zé)的稱督糧道，如蘇松、江安及山東、河南、江西、浙江、湖北、湖南諸糧道，掌監(jiān)察收糧及督押糧盤為漕運(yùn)總督管轄。與漕運(yùn)無關(guān)無督運(yùn)之責(zé)的糧道，如福建、陜西、廣東、云南、貴州及甘肅巴里坤等糧道稱糧儲(chǔ)道。有些糧道兼管驛傳或鹽法事務(wù)稱糧鹽道或糧驛道。有些糧道兼管地方，山西糧道負(fù)責(zé)盤查僁、遼泌洲錢糧，江西糧道兼巡南昌、撫州、建昌三府，云南糧道兼巡云南武定二府州等等。光緒、宣統(tǒng)間，各省糧道大部裁撤，僅留蘇松、江安、浙江和云南糧道。 　?、摞}法道,掌管督察鹽的生產(chǎn)和行銷事務(wù)。清初曾于江南、江西、浙江、福建、山西、河南、陜西、甘肅、四川、湖北、湖南、廣西、云南等省設(shè)鹽法道。鹽法道除兼理糧、驛事務(wù)外，也兼管地方，如江西鹽法袁瑞臨道、湖南鹽法長寶道、湖北鹽法武昌道等等。乾隆以來，鹽法道多有裁撤，至宣統(tǒng)三年(1911)各省鹽務(wù)統(tǒng)歸鹽政大臣，不設(shè)鹽法道。 　?、吆ｊP(guān)道,同治九年(1870)設(shè)天津海關(guān)道,駐天津府，專管對外交涉事宜。兼理關(guān)務(wù)的守、巡道有山西歸綏道，奉天錦新營口道，吉林東南路道、東北路道，江蘇松太道、常鎮(zhèn)通海道，安徽皖南道，云南臨安開廣道。

元 　元代的道是在中書省、行中書省和路府之間設(shè)置的地方區(qū)劃。有以下兩種： 　　①肅政廉訪司道。為監(jiān)察區(qū)劃，屬御史臺(tái)與行御史臺(tái)。廉訪司除監(jiān)察地方行政外，還兼理農(nóng)事。每道置廉訪使二人，正三品；副使二人，正四品；僉事二至四人，正五品；經(jīng)歷以下二十八人。每年除二使留司以總制一道外，副使以下分蒞郡縣按治。肅政廉訪司本名提刑按察司。世祖至元六年(1269)置山東東西道、河?xùn)|陜西道、山北東西道及河北河南道四道，屬御史臺(tái)。其后累有增減。二十八年改名肅政廉訪司。成宗大德年間定為二十二道：中書省境分設(shè)燕南河北道（治真定路，今河北正定）、山東東西道（治濟(jì)南路，今山東濟(jì)南市）、河?xùn)|山西道（治冀寧路，今山西太原市）三道。遼陽行省只設(shè)山北遼東一道（治大寧路，今內(nèi)蒙古寧城縣西）；河南江北行省分設(shè)江北河南道（治汴梁路，今河南開封市）、淮西江北道（治廬州路，今安徽合肥市）、江北淮東道（治揚(yáng)州路，今江蘇揚(yáng)州市）、山南江北道（治中興路,今湖北江陵）四道。三省共八道,隸御史臺(tái)，稱內(nèi)八道。江浙行省分設(shè)江南浙西道（治杭州路，今浙江杭州市）、浙東海右道（治婺州路,今浙江金華市）、江東建康道（治寧國路，今安徽宣城）、福建閩海道（治福州路，今福建福州市）四道。江西行省分設(shè)江西湖東道(治龍興路，今江西南昌市)、海北廣東道（治廣州路,今廣東廣州市）二道。 湖廣行省分設(shè)江南湖北道（治武昌路,今湖北武漢市武昌）、嶺北湖南道（治天臨路,今湖南長沙市）、嶺南廣西道（治靜江路,今廣西桂林市）、海北海南道（治雷州路，今廣東?？担┧牡馈Ｈ」彩?，稱江南十道，隸江南行御史臺(tái)（治建康路，后改集慶路，今江蘇南京市）。陜西行省設(shè)陜西漢中一道（治鳳翔府,今陜西鳳翔）。四川行省設(shè)西蜀四川一道（治成都路,今四川成都市）。甘肅行省設(shè)河西隴北一道（治甘州路,今甘肅張掖）。云南行省設(shè)云南諸路一道（治中慶路，今云南昆明市）。四省共四道，稱陜西四道，隸陜西行御史臺(tái)（治安西路，后改奉元路，今陜西西安市）。 　?、谛克镜?。為中書省、行省的派出機(jī)構(gòu)，與分省相類似，是為了彌補(bǔ)省區(qū)過大，政令行使不便的一種措施，設(shè)置在離省會(huì)較遠(yuǎn)的地方，作為中書省、行省和郡縣之間的承轉(zhuǎn)機(jī)關(guān),而省會(huì)附近的路、府、州、縣,則直隸于省，不設(shè)宣慰司道。有軍旅事時(shí)，又兼都元帥府。每道置宣慰使三人,從二品；同知一至二人,從三品；副使一至二人，正四品；經(jīng)歷以下三至五人。元代宣慰司道累有增減。延佑以后至正以前有十一道，分隸中書省和五行中書省:中書省境內(nèi)有山東東西道（治益都路,今山東益都。領(lǐng)益都、濟(jì)南、般陽府三路及寧海州。有今山東大部）、河?xùn)|山西道（治大同路,今山西大同市。領(lǐng)大同、冀寧、晉寧三路。有今山西全省和內(nèi)蒙古部分地區(qū)）。河南江北行省境內(nèi)有淮東道（治揚(yáng)州路，今江蘇揚(yáng)州市。領(lǐng)揚(yáng)州、淮安二路及高郵府，有今江蘇江北大部和安徽江北一部）、荊湖北道（治中興路，今湖北江陵。領(lǐng)中興、峽州二路、安陸、德安、沔陽三府及荊門州，有今湖北江漢平原及鄖水流域）。四川行省境內(nèi)有四川南道（治重慶路，今四川重慶市。領(lǐng)重慶、夔州二路和紹慶、懷德二府。有今四川東部及東南部）。江浙行省境內(nèi)有浙東道（治慶元路，今浙江寧波市。領(lǐng)慶元、衢州、婺州、溫州、臺(tái)州、處州、紹興七路，有今浙東、浙南地區(qū)）、福建道（治福州路，今福建福州市。領(lǐng)福州、建寧、泉州、興化、邵武、延平、汀州、漳州八路，有今福建全?。?。江西行省境內(nèi)有廣東道（治廣州路,今廣東廣州市。領(lǐng)廣州、韶州、惠州、南雄、潮州、德慶、肇慶七路和英德、梅、南恩、封、新、桂陽、連、循八州，有今廣東大部）。湖廣行省境內(nèi)有湖南道（治天臨路，今湖南長沙市。領(lǐng)天臨、衡州、道州、永州、郴州、全州、寶慶、武岡、桂陽九路和茶陵、常寧、耒陽三州，有今湖南大部和廣西小部）、廣西兩江道（治靜江路,今廣西桂林市。領(lǐng)靜江、南寧、梧州、潯州、柳州、思明、太平、田州、來安、鎮(zhèn)安十路，郁林、容、象、賓、橫、融、藤、賀、貴九州以及平樂府和慶遠(yuǎn)南丹溪洞安撫司，有今廣西大部）、海北海南道（治雷州路，今廣東?？怠ｎI(lǐng)雷州、化州、高州、欽州、廉州五路和南寧、萬安、吉陽三軍以及乾寧安撫司，有今廣東湛江地區(qū)大部、海南島和廣西欽州地區(qū)大部）。

道 　　中國歷史上的地方行政或監(jiān)察區(qū)劃。始設(shè)于西漢。西漢的道，是設(shè)置于少數(shù)民族地區(qū)的與縣平行的地方行政區(qū)劃。東魏、北齊置臨時(shí)統(tǒng)轄數(shù)州的行臺(tái)，是為隋唐以后道制的前身。唐至民國北洋政府，歷代均設(shè)道。 　　唐宋 　隋文帝曾沿襲東魏、北齊舊制，設(shè)置過河北、河南、西南等道行臺(tái)省，每道統(tǒng)轄十余州，但不久即廢。至于地方行政區(qū)劃,自隋文帝廢郡,已為州縣兩級制。經(jīng)過隋末農(nóng)民起義及割據(jù)戰(zhàn)爭，唐初戶口銳減而州縣倍增，不便于中央政權(quán)的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo),至太宗貞觀元年（627），一方面下令并省州縣，一方面又依據(jù)山川形勢，劃分全國為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。開始并沒有在每道設(shè)置固定的官員和辦事機(jī)構(gòu)，只是臨時(shí)差遣中央或地方官員兼任大使去進(jìn)行巡察,名稱有巡察、按察、黜陟、巡撫、安撫、存撫等使，分道有時(shí)也不是十個(gè)。武后時(shí)改御史臺(tái)為左右肅政臺(tái)，天授二年（691）發(fā)十道存撫使,以右肅政臺(tái)中丞知大夫事李嗣真等為之，漸趨固定化。中宗神龍?jiān)?705)，復(fù)為御史臺(tái)，二年始置十道巡察使,由左右御史臺(tái)及內(nèi)外五品以上官員充任，兩年一替。按察的項(xiàng)目有六條：①察官人善惡；②察戶口流散，籍帳隱沒，賦役不均；③察農(nóng)桑不勤，倉庫減耗；④察妖猾盜賊，不事生業(yè)，為私蠹害；⑤察德行孝悌，茂才異等，藏器晦跡，應(yīng)時(shí)用者；⑥察黠吏豪宗兼并縱暴，貧弱冤苦不能自申者。這六條和西漢部刺史察事的六條大同小異。但中央監(jiān)察權(quán)的行使往往涉及到政事的處理和官吏的任免，因此在睿宗景云二年（711）,詔分天下置二十四都督府以加強(qiáng)糾察權(quán)，除畿內(nèi)州以外，都隸屬于都督府，這樣就產(chǎn)生類似東漢時(shí)州刺史轉(zhuǎn)化為地方行政官的傾向。當(dāng)時(shí)不少大臣反對這種權(quán)力過大的都督，因而廢罷。 　　由于十道監(jiān)察區(qū)域過大，巡察不易，武周時(shí)開始有將其縮小的趨勢。如武周曾析江南道置黔中道，析嶺南道置安南道；中宗時(shí)江南道為東、西兩道，睿宗又析山南道為東西兩道，隴右道析出河西道。但都還是臨時(shí)措施,未成定制。到了玄宗開元二十一年（733）才正式分十道為十五道。即從關(guān)內(nèi)道中析出京畿道，河南道中析出都畿道，山南道分為東、西兩道，江南道分為東、西及黔中三道。其余河北、河?xùn)|、淮南、劍南、隴右、嶺南仍各為一道。置十五道采訪處置使，三年一替，檢察非法，如漢刺史之制。道的采訪處置使既有固定轄區(qū)和治所，又有專停所屬刺史職務(wù)，差人權(quán)攝的任免權(quán)，故"道"已漸向州的上一級行政機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化。不久，邊境諸道的采訪使又多為節(jié)度使兼任，加上兼任支度、營田使（見支度使），使軍、民、財(cái)政三權(quán)集于一身，卒致釀成安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)之禍。 　　安史亂起，內(nèi)地的要沖大郡也遍置節(jié)度使。節(jié)度使對其下屬諸州，具有專擅一切的權(quán)力。十五道采訪使已不可能行使其監(jiān)察權(quán),乾元元年(758)只得予以廢除。同年稍后,設(shè)置觀察處置使。從此或以節(jié)度使兼觀察使,或以觀察使兼防御、團(tuán)練等使。節(jié)度使或觀察使的轄區(qū)稱為一鎮(zhèn)，也稱為一道。這種道大至十余州，小或二三州，分劃時(shí)有變更,肅宗乾元(758～760)時(shí)共有四十四道,德宗貞元(785～805)時(shí)共五十道，憲宗元和(806～820)時(shí)共四十七道。采訪使雖已廢除，但十道、十五道作為地理區(qū)劃名仍沿用不廢。故賈耽所撰地理總志仍以《貞元十道錄》為名；杜佑《通典·州郡典》中敘唐制，仍作"分天下為十五部"。李吉甫所撰《元和郡縣圖志》雖按當(dāng)時(shí)實(shí)際政區(qū)京兆、河南二府及華、同二州與四十七鎮(zhèn)敘述，也仍依十道編排；所繪全國地圖亦稱《元和十道圖》?！杜f唐書·地理志》載及乾元以后增改，仍依十道編次;《新唐書·地理志》所敘州縣乃唐末制度,仍依十五道編次。 　　宋太宗淳化四年（993）,沿唐制分全國為河南、河?xùn)|、河北、關(guān)西、劍南、淮南、峽西、江南東西、浙東西、廣南十道。至道三年（997）,改為十五路。遼置五京，各為一道，下轄府、軍、州，大抵仿照唐制，隨宜設(shè)官，各道不一，有鹽鐵、度支、轉(zhuǎn)運(yùn)、安撫、處置等使（見遼五京）。

　道論的演變 　略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為,人事必須“因陰陽之恒,順天地之?！保`反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無盡的矛盾運(yùn)動(dòng)法則。天時(shí)于己不利時(shí)要主動(dòng)退避，天時(shí)對已有利時(shí)要積極進(jìn)取。范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語·越語下》）。但他主張適時(shí)積極進(jìn)取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。 　　戰(zhàn)國時(shí)期，齊國稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬物內(nèi)部的“精氣”。說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道?！舱?，氣之精者也。氣道乃生”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。老子曾把道表述為“沖氣”，并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機(jī)活力的精氣。精氣說對后來中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。 　　莊子是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定,“道不當(dāng)名”,“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以只能說“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”（《大宗師》）。對于莊子的道，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對精神，并以《莊子》書中“物物者非物”之語為根據(jù)，證明道是非物質(zhì)性的造物主；也有人認(rèn)為道是指具有無限性和永恒性的、產(chǎn)生了天地萬物并存在于其中的物質(zhì)本體，并以《莊子》書中“通天下一氣”之語為根據(jù)，說明道就是物質(zhì)性的氣。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現(xiàn)為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。 　　韓非汲取并發(fā)展了老子的樸素辯證法，提出了關(guān)于道、德、理三者互相關(guān)系的學(xué)說，辯證地處理了它們的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者，萬物之始,……萬物之源”,是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬物存在與發(fā)展的總依據(jù)。他還認(rèn)為，“道”是終極范疇，是萬物的普遍規(guī)律，而萬物的特殊本質(zhì)就是“德”，“德者，道之功”；萬物的特殊規(guī)律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。把道、德、理的關(guān)系視為物質(zhì)世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。 　　戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者所著《易傳》也提出關(guān)于道的學(xué)說，認(rèn)為道就是對立面相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。《周易·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉(zhuǎn)化視為道。又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規(guī)律，與有形的具體事物區(qū)別開來。 　　到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表現(xiàn)了氣本論與理本論的不同。 　　在中國哲學(xué)史上，道這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，曾起促進(jìn)作用。