康定圣緣酒業(yè)有限責(zé)任公司，為什么京東的黑曜石貔貅便宜是不是假的啊

黑曜石這東西屬于中低檔的天然琉璃 本來(lái)本來(lái)就不貴 有些只是商家炒作而已，至于是不是真的就要看自己去識(shí)別，再說(shuō)京東不太可能有假的吧 又不是淘寶

感覺(jué)京東應(yīng)該不會(huì)假。

京東吉照堂。奉請(qǐng)開(kāi)光貔貅還是需要正規(guī)的地方進(jìn)行奉請(qǐng) 吉照堂貔貅是經(jīng)過(guò)正宗佛門(mén)寺院正規(guī)的法會(huì)進(jìn)行開(kāi)光，通過(guò)高修為的法師對(duì)佛法、經(jīng)文、咒文的理解，在愿力、咒力等加持的基礎(chǔ)上，使貔貅開(kāi)光之后靈性充足。廣大緣主對(duì)吉照堂的肯定，也從側(cè)面說(shuō)明了開(kāi)光貔貅的靈驗(yàn)程度。從選時(shí)上：吉照堂開(kāi)光選擇日月精華充足之時(shí)，也是佛門(mén)的禮佛之日。每逢農(nóng)歷初一、十五在寺院打開(kāi)佛門(mén)為緣主開(kāi)光之日，也會(huì)挑選吉時(shí)為圣品進(jìn)行開(kāi)光，同時(shí)初一十五日月的能量最大，開(kāi)光所賦予的靈氣也會(huì)更強(qiáng)。從開(kāi)光人士上：選擇持守五戒法師親自開(kāi)光主理，心懷佛門(mén)慈悲之心，自身修行規(guī)范，通過(guò)對(duì)佛法的理解，對(duì)經(jīng)文和咒文的深通，更好的發(fā)揮功力，接收最正的氣場(chǎng)，賦予貔貅強(qiáng)大的正能量與特殊的靈力。從開(kāi)光場(chǎng)所上：選擇正宗的佛門(mén)寺院，佛靈深厚。歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，遠(yuǎn)離塵囂，具有龐大雄偉的氣場(chǎng)，保留了佛門(mén)的靈性。這樣的寺院場(chǎng)所開(kāi)光出來(lái)的貔貅才具有仙山福地的靈氣。從開(kāi)光程序上：開(kāi)光程序極為嚴(yán)謹(jǐn)和莊嚴(yán)，開(kāi)光法師拈香向佛，請(qǐng)諸佛菩薩駕臨。用巾拂塵，拂去塵埃，為貔貅驅(qū)邪洗晦。誦經(jīng)念咒，讓佛法大慈大悲凈除暴性。舉空照鏡，光明遍十方。朱筆點(diǎn)睛，為貔貅開(kāi)啟六通，互通互融。從圣品封存上：吉照堂貔貅開(kāi)光加持七天，開(kāi)光完成之后第一時(shí)間迅速對(duì)圣品進(jìn)行紅布包裹，并在偏殿進(jìn)行加持，保證貔貅充足靈性。開(kāi)光加持完好之后，盡快送予緣主之手進(jìn)行認(rèn)主。奉請(qǐng)流程：緣主可以先自行的查看有眼緣的款式，↓根據(jù)自己的眼緣奉請(qǐng)喜歡的吉祥物款式，然后提交給客服↓每月初一或者十五，吉照堂會(huì)為緣主奉請(qǐng)的圣品在寺院當(dāng)中進(jìn)行開(kāi)光↓對(duì)每位緣主的圣品進(jìn)行姓名標(biāo)注，并拍攝開(kāi)光現(xiàn)場(chǎng)圖片和視頻，讓緣主感受到自己圣品開(kāi)光的全過(guò)程?！t布包裹進(jìn)行加持，加持之后吉照堂取回并通過(guò)快遞逐一發(fā)送到緣主手中。以上是對(duì)每尊圣品開(kāi)光的過(guò)程，正因?yàn)榧仗檬菍?duì)每尊圣品正宗的開(kāi)光加持，所以也被眾多緣主給予好評(píng)與信任

貔貅擺件可擺放在家中客廳或者書(shū)房 可放置在客廳的明財(cái)位最佳 最好是不要放置在臥室如果想要放置在臥室 也是要讓貔貅的頭部朝向窗戶 不要朝向床開(kāi)光之后的貔貅具有很強(qiáng)的靈性 以開(kāi)光吉照堂貔貅正宗 靈性充足 擺放開(kāi)光貔貅擺件也是有一些方法和禁忌的：1.擺放貔貅擺件時(shí)，應(yīng)該讓貔貅的頭部朝向窗戶或者門(mén)口，可吃四方之財(cái)。一對(duì)貔貅可以八字?jǐn)[放或者平行擺放。2.貔貅擺件可以擺放在家中或者店鋪財(cái)位，擺放時(shí)不要讓貔貅高過(guò)站立時(shí)的頭部，也不可直接擺放在地上，位于天地人三者之間。3.貔貅擺放時(shí)不能讓貔貅的頭部直接對(duì)于廁所，也不可讓貔貅的頭部對(duì)著鏡子或者魚(yú)缸形成反射。4.貔貅忌強(qiáng)光，擺放之后不能開(kāi)閃光燈拍照。5.貔貅為龍子，也有喜水的習(xí)性，平時(shí)供奉在貔貅面前擺放一杯清水即可。貔貅為瑞獸不是神佛，不需要香火供奉。6.貔貅擺放之后如果需要清潔，干凈的毛巾、清水擦拭就行，不能使用化學(xué)物品。7.長(zhǎng)時(shí)間不擺放貔貅的話，紅布包裹收藏起來(lái)就行。如果需要挪動(dòng)，紅布包裹貔貅頭部挪動(dòng)。吉照堂貔貅是經(jīng)過(guò)正宗佛門(mén)寺院正規(guī)的法會(huì)進(jìn)行開(kāi)光，通過(guò)高修為的法師對(duì)佛法、經(jīng)文、咒文的理解，在愿力、咒力等加持的基礎(chǔ)上，使貔貅開(kāi)光之后靈性充足。廣大緣主對(duì)吉照堂的肯定，也從側(cè)面說(shuō)明了開(kāi)光貔貅的靈驗(yàn)程度。從選時(shí)上：吉照堂開(kāi)光選擇日月精華充足之時(shí)，也是佛門(mén)的禮佛之日。每逢農(nóng)歷初一、十五在寺院打開(kāi)佛門(mén)為緣主開(kāi)光之日，也會(huì)挑選吉時(shí)為圣品進(jìn)行開(kāi)光，同時(shí)初一十五日月的能量最大，開(kāi)光所賦予的靈氣也會(huì)更強(qiáng)。從開(kāi)光人士上：選擇持守五戒法師親自開(kāi)光主理，心懷佛門(mén)慈悲之心，自身修行規(guī)范，通過(guò)對(duì)佛法的理解，對(duì)經(jīng)文和咒文的深通，更好的發(fā)揮功力，接收最正的氣場(chǎng)，賦予貔貅強(qiáng)大的正能量與特殊的靈力。從開(kāi)光場(chǎng)所上：選擇正宗的佛門(mén)寺院，佛靈深厚。歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，遠(yuǎn)離塵囂，具有龐大雄偉的氣場(chǎng)，保留了佛門(mén)的靈性。這樣的寺院場(chǎng)所開(kāi)光出來(lái)的貔貅才具有仙山福地的靈氣。從開(kāi)光程序上：開(kāi)光程序極為嚴(yán)謹(jǐn)和莊嚴(yán)，開(kāi)光法師拈香向佛，請(qǐng)諸佛菩薩駕臨。用巾拂塵，拂去塵埃，為貔貅驅(qū)邪洗晦。誦經(jīng)念咒，讓佛法大慈大悲凈除暴性。舉空照鏡，光明遍十方。朱筆點(diǎn)睛，為貔貅開(kāi)啟六通，互通互融。從圣品封存上：吉照堂貔貅開(kāi)光加持七天，開(kāi)光完成之后第一時(shí)間迅速對(duì)圣品進(jìn)行紅布包裹，并在偏殿進(jìn)行加持，保證貔貅充足靈性。開(kāi)光加持完好之后，盡快送予緣主之手進(jìn)行認(rèn)主。

不再看看別人怎么說(shuō)的。

樹(shù)脂不好

在結(jié)束固拉多ΩR/蓋歐卡αS相關(guān)劇情后，在覺(jué)醒祠堂前由大吾會(huì)贈(zèng)與無(wú)限之笛，之后就可以在任何室外的地方召喚拉帝歐斯ΩR或拉帝亞斯αS，在空中超進(jìn)化后進(jìn)入飛行模式，之后會(huì)進(jìn)入叫做天空的地圖。 在全豐緣地方上空飛行，且可以尋找異次元入口，遇到第二世代、第四世代及第五世代的傳說(shuō)中的神奇寶貝，而它們都是由胡巴傳送過(guò)來(lái)。朦朧洞窟（日文︰おぼろの洞窟，英文︰Fabled Cave）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉雷希拉姆ΩR和捷克羅姆αS的地方。隊(duì)伍中有一只神奇寶貝為等級(jí)一百時(shí)，從紫堇市天空附近會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。無(wú)名平原（日文︰名もなき平原，英文︰Pathless Plain）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉圣劍士的地方，在不同日子進(jìn)入會(huì)有不同的神奇寶貝出現(xiàn)。隊(duì)伍中有三只神奇寶貝努力值達(dá)到上限時(shí)，從暮水鎮(zhèn)天空南方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。勾帕路翁三五日出現(xiàn)，代拉基翁二六出現(xiàn)，畢力吉翁一四出現(xiàn)。未知洞窟（日文︰未知の洞窟，英文︰Nameless Cavern）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉湖中的傳說(shuō)神奇寶貝三圣菇的地方，在不同的時(shí)間段進(jìn)入會(huì)有不同的神奇寶貝出現(xiàn)。隊(duì)伍中有三只神奇寶貝親密度為十分親密時(shí)，從琉璃市天空東北方向會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。調(diào)查圓環(huán)后，在不同的時(shí)間段會(huì)有不同的神奇寶貝。 由克希出現(xiàn)在8:00pm~8:59pm 艾姆利多出現(xiàn)在4:00am~7:59pm 亞克諾姆出現(xiàn)在9:00pm~3:59am。歪穴（日文︰いびつな穴，英文︰Gnarled Den）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉酋雷姆的地方。隊(duì)伍中同時(shí)有雷希拉姆和捷克羅姆時(shí)，從煙突山背后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。（正常版本單機(jī)就別想了）弓形之島（日文︰弓形の島，英文︰Crescent Isle）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉克雷色利亞的地方。出現(xiàn)在彩幽市正南方，島嶼上會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。未拓森林（日文︰未開(kāi)の森，英文︰Trackless Forest）使用飛行模式從天空進(jìn)入，但可以用飛翔離開(kāi)。這里是捕捉傳說(shuō)的三圣獸的地方，在不同的時(shí)間段進(jìn)入會(huì)有不同的神奇寶貝出現(xiàn)。隊(duì)伍中有鳳王或洛奇亞時(shí)，從橙華森林空中的西方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)紅色的閃爍點(diǎn)，在此地確認(rèn)即可進(jìn)入。雷皇xx:00 - xx:19炎帝xx:20 - xx:39水君xx:40 - xx:59迪亞魯卡需要隊(duì)伍中同時(shí)有由克希、艾姆利多和亞克諾姆時(shí)，在天空中的裂縫出現(xiàn)。

應(yīng)該不能吧。

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一品霸氣王爺二品永遠(yuǎn)王爺三品徐州王爺

怪15： 鬼斬 3 陰鬼（千手）3 影武者 3 大師 2 矢一 1 瑞穗 1 先導(dǎo) 1 緣 1 魔法15： 結(jié)束 3 狼煙 3 旋風(fēng) 2 道場(chǎng) 2 月書(shū) 1 六五門(mén) 1 死蘇 1 增援 1 颶風(fēng) 1 陷阱10： 勾玉 2 奈落 2 神警 2 神宣 1 圣防 1 強(qiáng)脫 1 次幽 1

3 真六武衆(zhòng)－カゲキ 効果 3 風(fēng) 戦士 200 2000 1 六武衆(zhòng)の露払い 効果 3 炎 戦士 1600 1000 3 真六武衆(zhòng)－キザン 効果 4 地 戦士 1800 500 2 六武衆(zhòng)の師範(fàn) 効果 5 地 戦士 2100 800 1 六武衆(zhòng)の御霊代 ???? 3 地 戦士 500 500 3 六武衆(zhòng)の影武者 ??????効果 2 地 戦士 400 1800 枚數(shù) 制 魔法 （17枚／10種類(lèi)） 種類(lèi) 3 紫炎の狼煙 通常魔法 1 制 死者蘇生 通常魔法 1 制 増?jiān)?通常魔法 3 成金ゴブリン 通常魔法 1 制 ハリケーン 通常魔法 1 制 ブラック?ホール 通常魔法 2 準(zhǔn) サイクロン 速攻魔法 1 制 月の書(shū) 速攻魔法 3 六武衆(zhòng)の結(jié)束 永続魔法 1 制 六武の門(mén) 永続魔法 枚數(shù) 制 罠 （10枚／6種類(lèi)） 種類(lèi) 1 制 激流葬 通常罠 2 砂塵の大竜巻 通常罠 1 制 聖なるバリア－ミラーフォース－ 通常罠 3 諸刃の活人剣術(shù) 通常罠 1 制 神の宣告 ?????罠 2 六尺瓊勾玉 ?????罠 枚數(shù) 制 エクストラデッキ （15枚／13種類(lèi)） 種類(lèi) レベル 屬性 種族 攻撃力 守備力 1 大地の騎士ガイアナイト ???? 6 地 戦士 2600 800 1 Ａ?Ｏ?Ｊ カタストル ?????効果 5 闇 機(jī)械 2200 1200 3 真六武衆(zhòng)－シエン ?????効果 5 闇 戦士 2500 1400 1 ナチュル?パルキオン ?????効果 6 地 ドラゴン 2500 1800 1 制 氷結(jié)界の龍 ブリューナク ?????効果 6 水 海竜 2300 1400 1 エンシェント?フェアリー?ドラゴン ?????効果 7 光 ドラゴン 2100 3000 1 ナチュル?ランドオルス ?????効果 7 地 巖石 2350 1600 1 ブラック?ローズ?ドラゴン ?????効果 7 炎 ドラゴン 2400 1800 1 ギガンテック?ファイター ?????効果 8 闇 戦士 2800 1000 1 スクラップ?ドラゴン ?????効果 8 地 ドラゴン 2800 2000 1 スターダスト?ドラゴン ?????効果 8 風(fēng) ドラゴン 2500 2000 1 制 氷結(jié)界の龍 トリシューラ ?????効果 9 水 ドラゴン 2700 2000 1 Ａ?Ｏ?Ｊ ディサイシブ?アームズ ?????効果 10 闇 機(jī)械 3300 3300 枚數(shù) 制 サイドデッキ （15枚／9種類(lèi)） 種類(lèi) レベル 屬性 種族 攻撃力 守備力 2 サイファー?スカウター 効果 3 地 機(jī)械 1350 1800 2 パペット?プラント 効果 3 地 植物 1000 1000 2 サイバー?ドラゴン 効果 5 光 機(jī)械 2100 1600 1 抹殺の使徒 通常魔法 2 次元の裂け目 永続魔法 2 強(qiáng)制脫出裝置 通常罠 1 制 王宮の弾圧 永続罠 2 群雄割拠 永続罠 1 キメラテック?フォートレス?ドラゴン 融合?効果 8 闇 機(jī)械 0 0

看不懂啊 但是還是復(fù)制下來(lái)了 大乘正宗分第三 佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想，若非有想、非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！? [全注] （1） 大乘正宗：大乘之法，至正至宗。 　?。?）佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。 李文會(huì)曰：“摩訶薩者，摩訶言大，心量廣大，不可測(cè)量，乃是大悟人也?！? （3）所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想，若非有想、非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。 六祖曰：“一切者，總標(biāo)也，次下別列九類(lèi)?！蓖跞招菰唬骸胺灿猩?，皆謂之眾生。上自諸天，下至蠢動(dòng)，不免乎有生，故云一切眾生也。眾生雖無(wú)數(shù)無(wú)窮，不過(guò)九種，下文所言是。”李文會(huì)曰：“眾生者，謂于一切善惡凡圣等見(jiàn)有取舍心，起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想，輪回六道是也?！惫诺略唬骸啊X(jué)花有種無(wú)人種，心火無(wú)煙日日燒’。謂諸愚迷之人，被諸煩惱，則熙熙然。此非悟道，其實(shí)如木偶耳。若或中根之士，而以煩惱為苦，是則智慧不如愚癡也，不亦謬乎？固當(dāng)勿存于心。茍或不然，學(xué)道何用？于己何益？須令智慧力勝之可也?！绷嬖唬骸奥焉撸孕砸?。胎生者，習(xí)性也。濕生者，隨邪性也?；?，見(jiàn)趣性也。迷，故造諸業(yè)。習(xí)，故常流轉(zhuǎn)。隨邪，心不定。見(jiàn)趣，墮阿鼻。起心修心，妄見(jiàn)是非，內(nèi)不契無(wú)相之理，名為有色。內(nèi)心守直，不行恭敬供養(yǎng)，但言直心是佛，不修?；?，名為無(wú)色。不了中道，眼見(jiàn)耳聞，心想思惟，愛(ài)著法相，口說(shuō)佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學(xué)慈悲，喜舍智慧方便，猶如木石，無(wú)有作用，名為無(wú)想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非無(wú)想。”王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鳥(niǎo)，細(xì)而蟣虱是也。若胎生者，如大而獅、象，中而人間，小而貓鼠是也。若濕生者，如魚(yú)鱉黿鼉，以至水極細(xì)蟲(chóng)是也。若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間，米麥果實(shí)等所生之蟲(chóng)皆是也。上四種謂欲界眾生。若有色者，色謂色身，謂初禪至四禪天諸天人，但有色身，而無(wú)男女之形，已絕情欲也，此之謂色界。若無(wú)色界者，謂無(wú)色界諸天人也。此在四禪天之上，唯有靈識(shí)，而無(wú)色身，故名無(wú)色界。若有想者，此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆謂之無(wú)色界，不復(fù)有色身故也。若無(wú)想者，此謂無(wú)想天諸天人也。在有想天之上，此天人一念，寂然不動(dòng)，故名無(wú)想天。若非有想非無(wú)想者，此謂非想非非想天諸天人也。此天又在無(wú)想天之上，其天人一念，寂然不動(dòng)，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非無(wú)想。此天于三界諸天為極高，其壽為極長(zhǎng)，不止于八萬(wàn)劫而已?！崩钗臅?huì)曰：“若卵生者，貪著無(wú)明，迷暗包覆也。若胎生者，因境來(lái)觸，遂起邪心也。若濕生者，才起惡念即墮三途，謂貪、瞋、癡因此而得也。若化生者，一切煩惱，本自無(wú)根，起妄想心，忽然而有也。”又《教中經(jīng)》云：“一切眾生，本自具足，隨業(yè)受報(bào)，故無(wú)明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛(ài)水浸淫為濕生，欻起煩惱為化生也?！庇衷疲骸把鄱巧?，不能回光內(nèi)燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎、卵、濕、化是也。色、聲、香、味，回光內(nèi)燭，無(wú)所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。”傅大士曰：“空生初請(qǐng)問(wèn)，善逝應(yīng)機(jī)酬。先答云何住，次教如是修胎生卵濕化，咸令悲智收。若起眾生見(jiàn)，還同著相求。若有色者，謂凡夫執(zhí)有之心，妄見(jiàn)是非，不契無(wú)相之理。若無(wú)色者，執(zhí)著空相不修福慧。若有想者，眼見(jiàn)耳聞，遂生妄想，口說(shuō)佛行，心不依行。若無(wú)想者，坐禪除妄，猶如木石，不習(xí)慈悲智慧方便。若非有想者，《教中經(jīng)》云：‘有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙忘，有取舍憎愛(ài)之心，不了中道也?！迸R濟(jì)禪師曰：“入凡入圣，入染入凈，處處現(xiàn)諸國(guó)土，盡是諸法空相，是名真正見(jiàn)解。你若愛(ài)圣憎凡，生死海里浮沉也。非無(wú)想者，謂有求理心也?！崩钗臅?huì)曰：“我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。無(wú)余者，真常湛寂也?！薄斗ㄈA經(jīng)》云：“佛當(dāng)為除斷，令盡無(wú)有余”。涅磐者，菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，眾生迷于涅磐無(wú)相之法，而為生死有相之身也。滅者，除滅。度者，化度也。六祖曰：“如來(lái)指示三界九地，各有涅磐妙心，令自悟入。無(wú)余者，無(wú)余習(xí)氣煩惱也。涅磐者，圓滿清凈義。令滅盡一切習(xí)氣不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿與一切眾生，同入圓滿清凈無(wú)想涅磐，同渡生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬(wàn)差，皆是垢心。身形無(wú)數(shù)，總名眾生。如來(lái)大悲普化，皆令得入無(wú)余涅磐?！薄蹲C道歌》曰：“達(dá)者同游涅磐路，注云：涅磐者，即不生不滅也。涅而不生，磐而不滅，即無(wú)生路也?！睕_應(yīng)真人周史卿對(duì)吃不拓和尚指香煙云：“要觀學(xué)人有余涅槃，爐中灰即是。要觀學(xué)人無(wú)余涅槃，爐中灰飛盡即是。”王日休曰：“梵語(yǔ)涅槃，此云無(wú)為。《楞伽經(jīng)》云：‘涅槃，乃清凈者超脫輪回，出離生死之地，誠(chéng)為大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認(rèn)為死，大非也。此無(wú)余涅槃，即大涅槃也。謂此涅槃之外，更無(wú)其余，故名無(wú)余涅槃。此謂上文盡諸世界，所有九類(lèi)眾生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。” （4）如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。 王日休曰：“一切眾生皆自業(yè)緣中現(xiàn)，故為人之業(yè)緣，則生而為人。修天上之業(yè)緣，則生于天上。作畜生之業(yè)緣，則生為畜生。造地獄之因緣，則生于地獄。如上文九類(lèi)眾生，無(wú)非自業(yè)緣而生者，是本無(wú)此眾生也。故菩薩發(fā)心化之，皆成佛而得涅槃。實(shí)無(wú)一眾生被涅槃?wù)?，以本無(wú)眾生故也?！鄙粼G曰：“第一義中無(wú)生可度，即是常心也。若見(jiàn)可度，即是生滅，良由一切眾生本來(lái)是佛，何生可度？所謂平等真法界，佛不度眾生?！标愋墼唬骸按蟪酥腔?，性固有之，然眾生不能自悟，佛實(shí)開(kāi)悟無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，令自心中愚癡邪見(jiàn)煩惱眾生，舉皆滅度矣。滅度如是其多，且曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者，蓋歸之眾生，自性自度，我何功哉？六祖《壇經(jīng)》云：‘自性自度名為真度?！秲裘?jīng)》云：‘一切眾生，本性常滅，不復(fù)更滅’。文殊菩薩問(wèn)世尊：‘實(shí)無(wú)眾生得滅度者如何？’世尊曰：‘性本清凈，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)眾生得滅度，無(wú)涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造。’《造化因心偈》云：‘賦象各由心，影響無(wú)欺詐。原無(wú)造化工，群生自造化。’”李文會(huì)曰：“無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生者，謂起無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊煩惱也。得滅度者，即已覺(jué)悟，心無(wú)取舍，無(wú)邊煩惱轉(zhuǎn)為妙用，故無(wú)眾生可滅度也?！薄秾毞e經(jīng)》曰：“智者于苦樂(lè)，不動(dòng)如虛空?！卞羞b翁曰：“善能觀察煩惱性空，即過(guò)即止，勿使留礙也。”又云：“煩惱性空，勿為掛礙，觀如夢(mèng)幻，不用介懷，設(shè)使情動(dòng)，如響應(yīng)聲，即應(yīng)即止。”

17顆佛珠代表著17種凈土。 直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 如果有獨(dú)立一個(gè)分開(kāi)的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時(shí)來(lái)計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖” 擴(kuò)展資料 佛珠的梵文原語(yǔ)有幾種, 譯成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。 (二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。 (四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語(yǔ)ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠如同佛教一樣來(lái)自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來(lái)演變成佛珠的使用。 不過(guò)佛教最初是沒(méi)有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國(guó)則在隋唐時(shí)代(公元六百年左右)開(kāi)始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。 中國(guó)有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無(wú)佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見(jiàn)有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。 傳入中國(guó)的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來(lái)說(shuō)念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。

十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說(shuō)《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個(gè)舍利子，此即是說(shuō)人的肉身就是一個(gè)佛珠舍利子。

要說(shuō)，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹(shù)園曾對(duì)寶積童子所說(shuō)的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》所說(shuō)，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無(wú)量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 希望能解答你的疑惑！

沒(méi)有十七顆的含義。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十?。? 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著解脫回向，10、法界無(wú)量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見(jiàn)道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。 等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤(pán)，15、生般涅盤(pán)，16、有行般涅盤(pán)，17、無(wú)行般涅盤(pán)，18、上流色究竟。[16] 九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。[18] (九)十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡暗； 12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

手串十七顆珠子，沒(méi)有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒(méi)有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。 擴(kuò)展資料： 佛珠多少所代表的意義： 一、一千零八十顆，按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界。 二、一百零八顆：是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。 三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次。 四、四十二顆：等覺(jué)、妙覺(jué)、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位。 五、三十六顆：一百零八顆相同無(wú)確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。 六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。 七、二十一顆：“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。 八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。俗稱(chēng)“十八子”。 九、十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。 參考資料：搜狗百科-佛珠