云南樵夫酒業(yè)有限公司,迷你世界怎么拿野人伙伴獲得的木頭

1,迷你世界怎么拿野人伙伴獲得的木頭

迷你世界:小宇學(xué)會獲得野人伙伴的方法,當(dāng)山大王不是夢 00:00 / 02:3570% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

{0}

2,散酒加盟那個牌子好

散酒加盟還是要加盟一個品牌為最好,可以省去很多擔(dān)心的問題。以下為散酒加盟十大品牌,排名不分先后。1、瀘州老窖品牌介紹:瀘州老窖被稱作是酒中的泰斗、中國的四大名酒之一,它誕生與公元前1593年,是宋代最具代表性的一款酒。根據(jù)當(dāng)時的記載顯示,這款酒是以高粱和糯米以及玉米,進行蒸餾和自然催熟而成的,和如今的釀酒方式非常的相似,因此它得口味也很獨特,有一種濃香、清甜卻又刺鼻的味道。 2、西鳳酒品牌介紹:西鳳酒被稱為是我國的四大名酒之一,它的歷史說來可就長了,它大約是誕生于三千多年前的殷商時期,著名的詩人蘇軾還專門的吟詩贊頌過它。在1915年的時候,西鳳酒還參加過巴拿馬賽會,榮獲了金質(zhì)獎,此后它的名聲便享譽海外,成為了我們國家最具代表性的白酒之一。 3、古井貢品牌介紹:在中國散酒十大名牌中,古井貢還被稱為是中國的八大名酒,酒中的牡丹,它是亳州最具代表性的物質(zhì)產(chǎn)品。它的歷史也是非常的悠久,誕生于公元前的196年,至今千年的歷史,在發(fā)展的歷程中,逐漸的在隨著社會的變化創(chuàng)造出了更多的新型產(chǎn)品,成為了一個多元化的大企業(yè)。 4、紅高粱品牌介紹:紅高粱是起源于我國的四川省,由于那里有著優(yōu)越的地理位置,所以許多的名酒也是從此處而來。紅高粱是在1962年的時候由于政府為了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展,從而讓許多的酒廠進行了改革,由此便生產(chǎn)出各類的紅高粱品種,其中最為知名的便是“白金龍”,每年的銷量高達(dá)兩千多萬瓶。5、八寶春酒品牌介紹:八寶春酒是我國的十大散酒之一,它是一種純糧食釀造而成的,真正是三斤糧食釀造一斤的酒。五糧工藝,小窖大曲釀造,需要進行反復(fù)的蒸煮和發(fā)酵,讓酒水從其中緩緩的流出,但由于首次釀造的酒具有很重的澀味,所以還需要多次的發(fā)酵再能成為一個合格的八寶春酒。物流快捷,服務(wù)全面,在散酒加盟領(lǐng)域,這個品牌目前比較火。 6、東北燒坊品牌介紹:在中國散酒十大名牌中,這款散酒是誕生于光緒年間,至今已有一百多年的歷史了。這種酒的制造方式也非常的特殊,與地理位置和原料具有很大的關(guān)系,必須選取當(dāng)?shù)氐募t纓子高粱作為主要原料,然后將其進行多次的翻考,最后讓營養(yǎng)處于一個合理的范圍之內(nèi),從而使得東北燒坊具有獨特的清甜香味。7、老家藏酒坊品牌介紹:據(jù)稱,老家藏酒坊是誕生于唐朝期間,當(dāng)時有一位詩人在沿著江邊游覽,然后進入到了徽州的地界(現(xiàn)安徽省),那里風(fēng)景優(yōu)美,山川秀麗,讓其詩興大發(fā),但是卻發(fā)現(xiàn)身邊無酒,便因此而郁悶。此時,迎面而來了一位年系列輕的樵夫,于是詩人便向他打聽何處有酒,樵夫便將其邀請到家中品嘗他珍藏的好酒,詩人和后便對此稱贊不已,因此誕生了著名的老家藏酒坊。 8、百老泉品牌介紹:百老泉是我國一家散裝酒的民營企業(yè),呀成立于1997年,一直是將發(fā)揚中國的傳統(tǒng)酒文化作為企業(yè)核心,致力于成為中國最具特色的白酒品牌。它從成立至今,一直是以顧客作為核心理念,將平鋪直最高的白酒帶給消費者,所以在全國擁有著眾多的粉絲和良好的口碑。9、老白干品牌介紹:在中國散酒十大名牌中,老白干是起源于我國的明代,距今大約有五百多年的歷史了,它最早是誕生于恒山腳下的一家釀酒廠之中,在清代的時候興起于全國,光緒粘結(jié)則得到了壯大。老白干一直是有著自己獨特的生產(chǎn)技術(shù),它以珍貴的高粱和黃氏進行低溫發(fā)酵,然后將其蒸餾,再摘取它的精華來勾兌,從而創(chuàng)造出了清甜又軟綿的口感。10、二鍋頭品牌介紹:二鍋頭是來自北京的一種傳統(tǒng)型白酒,它的度數(shù)大多都是在50度至55度之間。它最早是起源于我國的清朝,當(dāng)時為了將燒酒的品質(zhì)進行提升,從而對其進行加工改革,便研發(fā)出了二鍋頭,它是將小麥和玉米以及高亮等,用緩火慢慢的來蒸餾制作而成,而且他的口感醇厚,入口清香,酒勁也特別的足。

{1}

3,黃舒駿的一首老歌未央歌講的是什么意思

《未央歌》一般信息 出版日期:1995年8月 出版公司:臺灣福茂唱片音樂股份有限公司 制 作: 十日譚音樂有限公司 黃舒駿專輯附注 他的詞曲總是渲染某種魅力/一種張狂的情緒 非得將人心彈得高漲/達(dá)到欲罷不能的快感/他的音樂成了生活的圖騰 成了感情的希望與學(xué)習(xí)/他是黃舒駿 一個極度自我的感情男人//用盡所有愛的力量 愛得心慌意亂 愛得那么那么 自由/請在黃舒駿的未央歌 一起尋找藺燕梅和童孝賢 的希望與夢//關(guān)于感情是非 想的是可不可以全身而退的機率/他總不是吝惜把欲望寫出來 寫出自己 還有別人的心情/用熾熱的心 溫燙每顆狂亂的靈魂專輯曲目 1、未央歌 2、不要只因為他親吻了你 3、何德何能 4、馬不停蹄的憂傷 5、單純的孩子 6、雁渡寒潭 7、她以為她很美麗 8、不要變老 9、戀愛癥候群編輯本段鹿橋《未央歌》簡介 《未央歌》是華裔作家鹿橋的著名小說,1945年完成,直到1967年在臺灣由商務(wù)印書館發(fā)行,立刻引起轟動,爭相購閱,新文學(xué)的代表作品之一。故事背景 這部作品以抗戰(zhàn)時代云南昆明西南聯(lián)大為背景,描寫了年輕學(xué)生的生活和理想的故事。書中人物個性鮮活,情節(jié)感人,風(fēng)格清新、活潑,情調(diào)自信樂觀。以積極的人生態(tài)度和真摯情感,譜成了一個真、善、美的永恒篇章。不以重大的題材,不以曲折的情節(jié)來吸引讀者,而是以樂觀的情調(diào)和親和的哲理來感染讀者,是《未央歌》重要的藝術(shù)成就,也是它的鮮明特色。臺灣歌手黃舒駿曾以這部作品的故事題材寫過同名歌曲。描述人物 《未央歌》除主要四個主角外,還描寫了一群大學(xué)生和他們的老師;這些人,或許有些許的小毛病,但全都是心地善良的好人。 然而《未央歌》中所描述的美好桃花源,真的是西南聯(lián)大的真實景況嗎?王德威在《小說中國》一書中以王藍(lán)的《長夜》與《未央歌》對比,而《長夜》中的西南聯(lián)大竟是國共利用學(xué)生惡斗的場所。與其說《未央歌》描繪了抗戰(zhàn)時代的青年生活,毋寧說《未央歌》滿足了人們對民初那個時代浪漫的文化想像。文學(xué)史家司馬長風(fēng)把《未央歌》看做抗戰(zhàn)期間長篇小說的“四大巨峰”之一,《未央歌》“尤使人神往”,“讀來幾乎無一字不悅目、無一句不賞心”。其他三部是:巴金的《人間三部曲》、沈從文的《長河》、無名氏的《無名書》。作者簡介 鹿橋,原名吳訥孫,英文名Nelson Ikon Wu(Ikon是他的小名音譯)。1919年6月9日生于北京,先后就學(xué)于燕京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)及耶魯大學(xué),1954年在耶魯大學(xué)取得美術(shù)史博士;此后在舊金山大學(xué)、耶魯大學(xué)、圣路易斯華盛頓大學(xué)執(zhí)教。2002年3月19日鹿橋病逝于波士頓,享年83歲。 鹿橋是一位左手寫詩篇右手寫論文的作家及學(xué)者,集學(xué)術(shù)理性與文學(xué)感性于一身;他不僅對中國藝術(shù)史卓有研究(這部分的著作多以英文出版),還著有《未央歌》《人子》《懺情書》等文學(xué)暢銷作品。 鹿橋的筆名原為“鹿樵”,“鹿”字取名的靈感來自北京名媛、南開大學(xué)的?;ā购V桐。至于“橋”字,“原本是選‘樵夫’的‘樵’,因為這個字比較雅,但是明末清初的吳梅村(吳偉業(yè),字駿公,號梅村,有時自署鹿樵生)先用了,就只好改用‘橋’字了?!? “未央”一詞又何意?鹿橋1998年去臺灣時曾被讀者追問。他解釋說,“未央”一詞源于漢磚“千秋萬世,長樂未央”,意為“過去的來源不知道,未來的結(jié)尾也不清楚”。主要人物 藺燕梅,就讀外語系,出生富有家庭卻能平等待人,個性天真、單純,擅長舞蹈、歌唱。缺點是不太謙虛。曾在全校面前扮演修女,歌唱《玫瑰三愿》,在校園極具超人氣。 童孝賢,就讀生物系,誠懇活潑,很喜歡動物,總是能帶給大家歡樂。 伍寶笙,就讀生物系,溫文爾雅,冷靜、有腦筋,以姊姊的姿態(tài)守護藺燕梅。 余孟勤,就讀哲學(xué)系,正直剛毅,表現(xiàn)天行健的精神。是眾人中公認(rèn)最適合藺燕梅的人選。 除四大主角外,書中還描繪通達(dá)敏慧的史宣文,勇敢坦蕩的淩希慧,羸弱美麗的喬倩垠,刻苦向?qū)W的朱石樵,淡泊名利的宴取中,有明智的馮新銜,有平和的沈家姐妹,有隨和的梁家姑娘,乃至聰敏佻躂的范寬怡,優(yōu)渥自信的范寬湖,庸俗自卑的宋捷軍,還有淵博的陸先生,曠達(dá)的金先生,幽然的顧先生和風(fēng)趣的顧太太,慈祥而不失童心的女生舍監(jiān)趙先生,以及社會上的眾多各色善良的人物,構(gòu)成一個戰(zhàn)亂當(dāng)頭、異域相聚、患難與共的友愛世界。人物原型 宛如烏托邦的《未央歌》,書中主角大余、小童、大宴、伍寶笙、藺燕梅,到底有沒有原型?一直是讀者關(guān)心的問題。作者鹿橋的侄女樸月說,事實上,《未央歌》是鹿橋以日記《懺情書》為基礎(chǔ),人物的原型多半來自他就讀西南聯(lián)大時的朋友。 “小童”便是鹿橋自己 中學(xué)同學(xué)雷穎形容鹿橋“不失赤子之心,聰明而有智慧”、“永遠(yuǎn)是一個人見人愛的小男生”,吸引很多“干姐姐”照顧。宛如女神化身的伍寶笙,據(jù)說當(dāng)年西南聯(lián)大學(xué)生一看,馬上能指認(rèn)是鹿橋最敬愛的學(xué)姐祝宗嶺。樸月還曾親自前往大陸拜訪這位真實版伍寶笙?!按笱纭北闶桥_灣前“經(jīng)濟部長”李達(dá)海。嚴(yán)肅、博學(xué)的“大余”則是一位姓李和姓徐學(xué)長的化身,李學(xué)長后來在北大任教,但與祝宗嶺并無往來。至于“夢中情人”藺燕梅是書中唯一全然虛構(gòu)的主角,樸月透露,她的容貌是鹿橋“女朋友們的綜合體”,性情、風(fēng)華、才藝、故事情節(jié)則出自鹿橋的想像。大事年表 1937年,國立西南聯(lián)合大學(xué)于11月1日正式開學(xué)。次年,鹿橋進入該校文學(xué)院外文系學(xué)習(xí),并在此度過了大學(xué)四年的美好生活; 1942年,剛畢業(yè)的鹿橋開始了《未央歌》的創(chuàng)作; 1945年,《未央歌》創(chuàng)作完成,但由于國內(nèi)時局動蕩,付梓無期; 1959年,《未央歌》在香港經(jīng)人生出版社幫助,由鹿橋自費出版,在海外華人界引起反響; 1967年,《未央歌》由臺灣商務(wù)印書館印行,一時風(fēng)靡校園,學(xué)子爭相購閱,洛陽紙貴; 1988年,臺灣著名校園歌手黃舒駿創(chuàng)作同名歌曲《未央歌》,隨之傳唱海峽兩岸; 1998年,鹿橋回臺灣短暫訪問,轟動一時,萬人空巷,“被索要簽名者追到了機場” 2000年,多家電視臺想把《未央歌》改編成電影或電視,被鹿橋婉拒; 2007年,著名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)《色,戒》,《未央歌》被指定為演員閱讀書。精彩片段1 奏 獻給 最親愛的父親母親 愿能把這些年來離家的生活 及校中的友愛,寄回家去。 在學(xué)生生活才結(jié)束了不久的時候,那種又像詩篇又像論文似的日子所留的印象已經(jīng)漸漸地黯淡下來了。雖然仍是生活在同一個學(xué)校里,只因為是做了先生、不再是學(xué)生的緣故,已無力挽住這行將退盡的夢潮了。 為了一向珍視那真的、曾經(jīng)有過的生活,我很想把每一片段在我心上所創(chuàng)作的全留下來,不讓他們一齊混進所謂分析過的生活經(jīng)驗里,而成了所謂錘煉過的思想。又為了過去的生活是那么特殊;一面熱心地憧憬著本國先哲的思想學(xué)術(shù),一面又注射著西方的文化,飽享著自由的讀書空氣,起居弦誦于美麗的昆明及淳厚古樸的昆明人之中,所以現(xiàn)在記載時所采用的形式也是一樣特殊的。這精神甚至已跳出了故事,體例之外而泛濫于用字,選詞和造句之中。看罷!為了記載那造形的印象,音響的節(jié)奏,和那些不成熟的思想生活,這敘述中是多么荒唐地把這些感覺托付給了詞句了呵!以致弄成這么一種離奇的結(jié)構(gòu)、腔調(diào),甚至文法!最后為了懶,挑了個小說的外表,又在命題時莫名其妙地帶了個“歌”字?!皯小币彩悄菚r的一位好友,現(xiàn)在已失去了,是實在值得紀(jì)念的。能夠無所顧忌地,認(rèn)真地懶是多么可驕傲呀!我們知道小說的外表往往只是一個為紫羅蘭纏繞的花架子并不是花本身,又像是盛事物的器皿, 而不是事物本身。所以這里所說的故事很可以是毫無所指的。 不過這么一來話就繞彎了;盛事物的器皿,和紫羅蘭花的木架,是可見的。而事物本身,和那可愛的紫羅蘭花卻逃脫了我們的觀察,這豈不是個大笑話嗎?二十世紀(jì)的人是太忙了。沒有工夫去讀談思想的書??墒菂s有空閑去讀一本五六十萬字的小說,再從那里淘煉出那一句半句帶點哲學(xué)味兒的話來,豈不更是大笑話嗎? 鹿橋 1943年12月16日于重慶郊外山洞精彩片段2 緣起 在這大學(xué)里最大的一片青草坪中央有一個池塘。幾條小河在這里聚匯。這些小河在雨季里是充滿了急流的水的。因之修整校園的人對他們也不敢輕侮,由著他們?nèi)涡缘卦谛@中縱橫地流著。小河們既是順了水勢而盤旋,小池塘的形狀也便生得很不規(guī)則。池塘中有個半島。半島上生滿了野玫瑰的多刺的枝條。這些枝條守護了由半島上去采擷的人必經(jīng)之路,誰也不許通過。即使僅僅想伸一下不該伸的手也必得到應(yīng)議的處罰。若是不妄想摧殘呢,那么到池塘對岸去那里有一片清新的美景可看。每年五月之初,這茂盛的花叢便早已長滿了精致肥嫩的綠葉子,伸著每枝五小片的尖葉,鑲著細(xì)細(xì)的淺紅色的小刺,捧著朵朵艷麗的花。花朵兒不大,手心里小的可擺下四朵,顏色不大紅,只是水生生地。塘水把看花人隔開一個最好的距離;也就是五六丈遠(yuǎn)罷,站在那里,看枝葉、花朵,都剛剛合適。望望花叢上的雨季晴日時特別潔凈的藍(lán)天,或是俯視水中那種迷惘閃爍的花影子,都叫人當(dāng)時忘了說贊美的話,走開后回想起來,才知這是不厭人的一種至樂。這一叢亞熱帶氣候育養(yǎng)之下的云南特產(chǎn)的野生玫瑰,因為被圈在校園里了,便分外地為年青的學(xué)生們眷愛著。這些小朵朵的玫瑰!這圍著半島長上這么一圈兒的! 每年花開的時候,不論晨晚,雨晴,總有些癡心的人旁若無人地對了這美景呆呆地想他自己心上一些美麗而虛幻的情事。只要這些花兒不謝,他們的夢便有所寄托。這些花與這些夢一樣是他們生活中不可少的一部分,是他們所愛護的。因此他們不用禁止,而人人自禁不去折花。這習(xí)俗既經(jīng)建立,便在學(xué)生們心里生了根。一年年地過去到了今天,如果有一個學(xué)生為了一時沖動,向花伸手,不要說別人將如何責(zé)備他,他自己亦不單戰(zhàn)栗、心跳,甚至不能站得安穩(wěn),馬上失足落到水里去。 花開的日子不長,六月底,學(xué)校將舉行大考時,在大家忙碌中便不為人察覺地那么靜悄悄地,水面上就慢慢為落紅鋪滿。雨水漲了,小河們把花瓣帶走,送到播了秧的水田里去,送到金汁河里去,送到盤龍江里去,也許還流到紅河里去罷?她們就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,穿過那熱帶的峽谷,帶著窒息的叢草的熱味,流到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去了,再也看不見,再也看不見了!小池塘上又是一片澄清,池塘水上只剩了灰色枝葉的影子。一片空虛就留在大家心頭,直到明年花開的時候。 很少幾個人是不信這叢野生的玫瑰是有一種靈性的。他們相信每度花開必皆象征著一個最足為花神所垂顧的女孩子。這女孩子的命運必是雖晦澀卻詳盡地為這一度花開所表露盡凈。每年花季初來時也必有些朕兆。那些心中竊竊戰(zhàn)栗著自信為是被顯示的女孩子們,時時都不忘在水邊仔細(xì)察看花開的情景,猜疑每一片風(fēng),每一絲雨的旨意。那一瓣柔心就忍不住隨了嫩枝條顫抖。她們輕聲盤算花開花謝的日子默查蜂蝶數(shù)目,各人有各人問卜的方法。她們必每天為這叢花祝福為自己祈禱;求花開得長久,求一季沒有風(fēng)暴,求逃免粗心人作踐,總之,求好景破例長留。 男孩子們呢?則在一邊細(xì)細(xì)地尋覓。他們自以為旁觀者清,各人有各人的判斷,一面找那真正為今年花朵所代表的人,一面嘲笑那些不為他們所看得上眼的。在尋找時也多少找到了些夢也似的經(jīng)驗。所以有時他們也暫且收住野馬狂風(fēng)似的心,為他胸中一泉春水默禱。他們粗直的詩文里,倒也裝得滿滿地?zé)嵴\的句子。 這樣的風(fēng)俗與迷信是已生了根了。當(dāng)初有這么一段故事。編輯本段評價陳平原 高唱著“多難殷憂新國運,動心忍性希前哲”的校歌,走過八年抗戰(zhàn)的西南聯(lián)大師生,對那段歷史普遍有著刻骨銘心的記憶。但落筆為文,難得有像《未央歌》那樣充滿激情與想像力的。以抗戰(zhàn)中僻居昆明的聯(lián)大師生的日常生活為描寫對象,借助四個“我”的成長歷程,表現(xiàn)戰(zhàn)爭環(huán)境下仍然——或者說更加——多姿多彩的大學(xué)校園生活,對于作家鹿橋來說,目的是醞釀一種“氛圍”,呈現(xiàn)一種“情調(diào)”。作者再三強調(diào),《未央歌》不是愛情傳奇,著力渲染的是同學(xué)間“友情之可愛”;不以情節(jié)取勝,而是一部以情調(diào)風(fēng)格來談人生理想的書。就像小說第八章所說的那樣:“學(xué)生們有意無意地在課室里,在游戲里,在團體生活里,在獨自深思里慢慢長大。慢慢被造就起來。一棵小樹苗總要在苗圃里先養(yǎng)一個時期的。樹苗們要經(jīng)過風(fēng)霜。這風(fēng)霜正如雨雪一樣重要。他們終久成為可以令人歇蔭,令人放心的大木。”作品影響 跟《圍城》的隨寫隨刊不同,《未央歌》完成十幾年后,才分別于1959年和1967年在香港、臺北兩地刊行。對于60—80年代生活在臺灣的大學(xué)生來說,此書深刻影響他們對于大學(xué)生活的體驗與想像。以下這段描述,雖出自作者本人之口,卻得到很多過來人的證實:“多少年來,臺灣的同學(xué)愛用書中的人名給同學(xué)起外號。女生被推為伍寶笙的認(rèn)為是無上光榮,并要從此更加努力,以副眾望。男生被稱為小童,立刻一方面得了同學(xué)愛護,一方面也被人好意地逗趣,說他不洗臉,穿破鞋,經(jīng)常不穿襪子,種種無傷大雅的事?!?

{2}

4,千年菩提路免費在線觀看完整版高清求百度網(wǎng)盤資源

《千年菩提路》百度網(wǎng)盤高清資源免費在線觀看:鏈接:https://pan.baidu.com/s/1MYPway8rVmc-nekRpn4aEA央視佛教紀(jì)錄片《千年菩提路》全12集 720P來自:百度網(wǎng)盤提取碼: by47復(fù)制提取碼跳轉(zhuǎn)?pwd=by47 提取碼:by47《千年菩提路》導(dǎo)演: 周兵、蔡小敏、施潤玖、萬瑪才旦、袁丁、王沖霄、金明哲、陳麗、鮑軍、汪哲、韓斌、楊光、蘇強、吳向列、方磊主演: 孫悅斌類型: 紀(jì)錄片、歷史制片國家/地區(qū): 中國大陸語言: 漢語普通話上映日期: 2010-02-01(中國大陸)集數(shù): 46片長: 30分鐘大型高清電視紀(jì)錄片 《千年菩提路》 項目簡介 項目名稱:《千年菩提路》 出 品 方:北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠 項目類型:大型高清電視紀(jì)錄片 集數(shù)設(shè)置: 發(fā)行版 42集 每集30分鐘 播出版 未定 項目定位: 佛教自2000年前的東漢時期傳入中國后,于彌補儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之余,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大文化基石之一。 大型高清電視紀(jì)錄片《千年菩提路》將深入中國大地乃至周邊鄰國的名山古剎,探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大愿,以歷史和人文為審美取向, 避免教理教義的講解及探究,以期梳理出一條中國佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò),還中國佛教原本清晰的形象。 創(chuàng)作緣由: 永平8年,公元65年,古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原,以白馬馱帶經(jīng)書和佛的畫像,來到東漢輝煌的首都洛陽。自此,一個名叫“佛陀”的印度圣者那智慧的聲音便在廣袤的中國大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切,由隱約而振聾發(fā)聵。 今天,我們看到漢語、藏語、巴利語等三個語系佛教在中國大地上并存,我們看到談佛學(xué)佛的人越來越多,我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面,由于歷史的原因,這一派興盛的背后,人們對佛教的誤解其實是越來越多,距離佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)了。 那么佛教為何選擇了中國?儒釋道曾經(jīng)有過怎樣的碰撞與融合?歷代大德高僧譜寫了多少傳奇華章?佛教又為每個華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個精神的家園? 已故前中國佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫道:“人類文化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價值的精華來充實發(fā)展社會主義的民族新文化。中國傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)?!?正是基于這樣的認(rèn)識,基于全面梳理中國佛教歷史的宏大愿心,基于建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實需要,歷經(jīng)五年精心籌備,我們終于獲準(zhǔn)走進中國大地的每一個佛門重地,用我們的鏡頭記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛像,那一處處修行的勝境,那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書,那一個個存留在歷史中的高僧大德。 這是一個難得的機緣。 這是一次規(guī)模空前的制作。 有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文化部、國家民委、國家宗教事務(wù)局、國家旅游局、國家文物局等國家六大部委鼎力支持,有樓宇烈、溫金玉、李應(yīng)來、陳紅星等一批中國佛教界專家和學(xué)者,為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān),我們有充分的理由相信,《千年菩提路 》必能于盡展中國佛教魅力之余,引領(lǐng)我們每一個人,對中國佛教的歷史及現(xiàn)狀進行一次全方位的探尋和解讀。 制作陣容: 《千年菩提路》將采用目前最先進的HD高清電視技術(shù),按照國際標(biāo)準(zhǔn)進行拍攝和制作。其創(chuàng)作團隊云集了當(dāng)下中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在《故宮》原班創(chuàng)作隊伍的基礎(chǔ)上,攝制組還在音樂創(chuàng)作、三維制作以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請國內(nèi)外的頂尖專業(yè)人士和制作團隊加盟。他們的到來無疑將為該片的制作水準(zhǔn)提供強勁的保障。 主要內(nèi)容: 《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運、不同佛教宗派的法脈傳承為線索,勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關(guān)的大德高僧。 附 分集梗概: 白馬馱經(jīng)(上、下集) 新的千年已經(jīng)來臨。 當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的硝煙,以及無數(shù)帝王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后,在中國洛陽,在古老的邙山腳下,一個來自朝圣者的頑強足音,已經(jīng)在洛河北岸綿延流淌了2000年。 集中了中國有佛教以來許許多多個“第一”的白馬寺,傳說其名字源于“永平求法”,源于“白馬馱經(jīng)”的故事。 今天,我們驀然回首,卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來的竟是一種更加開闊的思維,而白馬馱來的是我們祖先所未曾關(guān)注過的整整一個人類彼岸的世界,是中華民族所賴以繁衍傳續(xù)的其中一塊文化的基石。 白馬寺的故事告訴我們,中國佛教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和寺廟,佛教其實就在每一個中國人的一言一笑中,佛教就在你和我同樣流淌的血液里。 凈土信仰(上、下集) 自魏晉以降,凈土信仰以其簡單易持的修行法門贏得了廣泛的影響,以至于今天已經(jīng)成為信眾最多的一個佛教宗派。 翻開2000年的中國佛教發(fā)展史,我們可以看到,在早期印度佛教與中國本土文化的初步融合,在佛教由高墻大院的皇宮秘術(shù)逐步演變成為中國普羅大眾的精神資糧,在佛教不斷走向中國本土化的每個進程中,凈土信仰無不起過至關(guān)重要的作用。 現(xiàn)在,僅憑口宣“南無阿彌陀佛”以及手持念珠這兩個由凈土宗流傳下來符號,每一個中國人都能迅速勾畫出一個中國佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。 而這一切,居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以及他以后的歷代凈土祖師們的身體力行對中國歷史的影響廣泛且深遠(yuǎn)。 東行記(上、下集) 他是一個外國人,卻一路東行來到中國,不懼危難,以弘揚佛法為己任; 他的一生充滿傳奇,曾于出家后被迫娶妻生子,曾被指責(zé)不守法度; 他被皇帝視為國之重寶,從而直接導(dǎo)致了一場搶奪他的戰(zhàn)爭; 他在當(dāng)時世界的中心——長安主持著規(guī)??涨暗姆鸾?jīng)譯場; 他對弟子立下誓言,自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷,如果沒有謬誤,那么他的身體焚化后,舌頭將不會焦?fàn)€。 他,就是所譯漢語佛經(jīng)至今流傳最廣的一代佛學(xué)大師——鳩摩羅什。 師戒 自從有了僧團,隨后就有了戒律。那么什么是戒律呢? 弘一法師說: “……有一天佛看到地下不甚清潔,佛隨手就拿掃帚來掃地,于是許多的大弟子,看到佛既親身掃地,也就過來幫掃,一時就掃得十分清潔。掃了之后,佛即到講堂里去說法,說:若人掃地,能得五種功德……” 惟賢法師說: “……僧團生活本來沒有戒律,比如過午不食吧,有一次一個僧人夜晚去乞食,正好下大雨,雷電中一位孕婦看到了,嚇倒在地,于是婦人向佛抱怨。以后,佛就規(guī)定過午不食了。……戒律被制定出來很多年都沒有人犯規(guī),是在多年以后才有人犯戒。……” 在福鼎的平興寺,我們看到: 守戒的僧人,雖然頭上沒有燙戒疤,但面容、神態(tài)異常美好;于是他的心照見你的心也美好起來,見彩云、見飛天、見自性。 東土釋迦(上、下集) 晨鐘幕鼓,時光流轉(zhuǎn),古寺在這一份揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中,伴隋梅花開花謝1400余年。 “國清講寺”, 一個“講”字恰好道出了國清寺在中國佛教歷史中的淵源和地位。 這是一代帝師的修行道場。 這是中國佛教第一個宗派的祖庭。 這里至今仍然傳承著智者大師所創(chuàng)立的天臺一脈的博大圓融的佛家精神。 帝國高僧(上、下集) 我們驅(qū)車奔向這座古城,去尋找唐朝,尋找長安,尋找玄奘。 歷史的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血,使我們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪流,依稀窺見他踽踽獨行的身影。 玄奘,中國佛教思想的集大成者,中國佛教文化最高潮的推動者,中國最具世界影響力的知識分子。 少林寺(上、下集) 一座聞名天下的古剎。 “天下功夫出少林”。 世界上迷戀中國武術(shù)的人們將這里奉為圣地,喧囂之上,人們似乎忘記了,這里還是達(dá)摩“面壁九年圖破壁”的地方,這里是中國禪宗的祖庭。 禪宗之靜,武術(shù)之動,如何合而為一?那些名揚四海的少林僧兵,難道不受殺戒的約束嗎?少林功夫,是傳自達(dá)摩祖師嗎? 穿越現(xiàn)實與歷史的迷霧,我們尋找達(dá)摩,尋找真正的少林…… 六祖慧能(上、下集) 這是一位佛教宗師的一生傳奇。 他出生在流放犯人的邊荒之地; 他幼年喪父,在貧窮困頓中長大; 他曾經(jīng)是一個以砍柴為生的樵夫 他沒有上過學(xué),是一個文盲; 他一聞而悟,千里求法 他為法忘軀,歷盡艱辛 他領(lǐng)禪宗衣缽,開頓悟法門,成為中國佛教承前啟后的一代宗師。 他建立了中國化、生活化、平民化的禪宗體系,使當(dāng)時佛學(xué)思想界如風(fēng)行草偃,氣象一新,影響所及,整個文化領(lǐng)域無不因其溶鑄而生機勃發(fā)。 本片通過對禪宗六祖慧能一生的故事介紹,讓人們了解在中國佛教歷史中,禪宗是如何中國化、社會化、平民化、生活化的發(fā)展歷程。 守望華首(上、下集) 從迦葉尊者到虛云大師;從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結(jié)。華首門,這個矗立在雞足山的佛教圣地,始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相,任時光奔流。 瞬息即起的云霧呼吸便散;山間隱居的行者隔崖相望;般舟道傳出佛號悠遠(yuǎn)清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑;這片山巒,這片道場,歷經(jīng)千年,溫和而堅決。 終南山 沒有人能數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)有多少寺院,或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起,長安城正南的終南山里就開始有修行者的蹤跡。 今天,終南山的春夏和秋冬跟數(shù)千年前或許已經(jīng)有很多不同,但是每一個前來探訪隱士又失望而歸的人都會突然間意識到,正是這條地處中國西北的古老山脈,一直代表了中國漢文化的內(nèi)省方向,成為中國文化一個深刻反思的場所。 清涼五臺山(上、下集) 作為文殊菩薩的道場,被稱為“清涼勝境”的五臺山位居中國佛教四大名山之首。自東晉十六國時起,各宗高僧來臺活動 ,都把五臺山作為弘法傳宗的基地,在這個舞臺上演繹著中國佛教史上的風(fēng)雨興衰。一千七百余年間,五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘,漢藏佛教共存的獨特風(fēng)采。同時,五臺山亦因文殊菩薩道場的緣由,成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。 本片將采用五個導(dǎo)演分別拍攝五個短片的手法,來展示這個人文積蘊深厚的佛教文化重地。 光明峨眉山(上、下集) 走進大大小小的依山而建的寺院,讓人倍感莊嚴(yán)的不僅僅是它川南風(fēng)格的寺院建筑,它精美的塑像,在這些出家人清澈的目光里,我們看見了光明。 的確,峨眉山還有另外一個名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的。沒有光,大千世界只能沉于漫漫黑夜之中,沒有光,我們黑色的眼睛只能看見黑色,沒有光,我們的心靈就無法得到智慧的滋潤。 峨眉山作為普賢菩薩的應(yīng)身道場已有兩千年的歷史。如果說佛教是行為的,實踐的,最集中地彰顯這種實踐精神的就是普賢菩薩,他的十大行愿是佛門修行的重要法門。 在普賢的行愿中,我們又能感受到什么?讓我們走進峨眉山,去了解它的歷史,它的傳奇。 普陀洛伽(上、下集) 佛因山而興盛,山因佛而揚名。正是佛教傳入后,重新賦予了深厚的宗教文化,才使這個傳說中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。 什么是大慈大悲?什么是觀世音? 如果你能暫時拋卻浮躁,遠(yuǎn)離都市的喧囂,來到這一片海天佛國,聽梵音諷誦、看海天一色,或許會有機緣重新認(rèn)識你的人生。 九華金地藏(上、下集) 安徽九華山,中國佛教四大名山之一。 唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大愿地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的,是他由一個實實在在的人,古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺證得無上菩提后勸化、度脫世人,后被尊為金地藏,是一個真實的比丘形象。 金喬覺于九華山潛心修行75年,99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活如生,升動骨節(jié),其聲若撼金鎖”,建塔之后,“塔址發(fā)光如火,光成圓狀”?,F(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖,為閻羅王之化身。? 如今,我們在九華山方圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨處可見人們故老相傳的禮佛習(xí)俗,如每逢節(jié)日拜山、途中不能回頭、不能交談,過年家家吃素等等。 而號稱“百戲之首”的古老戲曲“目連救母”更保留著許多古老的質(zhì)樸和神秘。 蓮師的足跡(上、下集) 雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地,古稱“衛(wèi)藏”。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏歷史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這里。 桑耶寺,藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。 桑耶寺,由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢、印度三地的建筑風(fēng)格,故又名“三樣寺”。 這里,誕生了西藏第一代佛教僧人; 這里,是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院; 這里,是西藏歷史上第一座佛教譯經(jīng)院; 這里,還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書…… 這里是藏族佛教文化的開始之地,當(dāng)代藏族文化的本原之一。 大昭、小昭寺(上、下集) 在全世界的佛教信徒心中,大昭寺,是獨一無二、不可替代的圣地。因為這里供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見證了漢藏之間長久以來所形成的親情血緣關(guān)系,見證了宗喀巴大師輝煌的成就,見證了第一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。 而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺,隨著時代的變遷,如今已成為藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗密法的最高學(xué)府。 本片通過對大小昭寺建筑歷史和人物故事的介紹,探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭,發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。 布達(dá)拉宮 它屹立于雪域高原的紅山之巔。 它曾是吐蕃王朝的皇宮,而后又成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。 它有著輝煌的建筑藝術(shù)成就,濃縮著藏民族文明發(fā)展的歷史,被視為西藏文化的集大成者。 布達(dá)拉宮,今天雖然隱去了權(quán)力的光環(huán),卻依然在世人面前彰顯著它獨特的魅力。 拉卜楞寺(上、下集) 距今三百年前,一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉(xiāng)修建一座寺院,一座“成佛永世棟梁的寺院”。顯然,這座被稱作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不占優(yōu)勢。它沒有布達(dá)拉宮大昭寺那樣深厚的歷史,也沒有塔爾寺那樣特殊的背景,更沒有甘丹寺那樣顯赫的地位,何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時都有可能被時光湮沒在歷史的長河,就像曾經(jīng)的一座座寺院。 然而三百年過去了,從一磚一瓦,一草一木,一座經(jīng)堂開始,如今,它擁有六大學(xué)院,幾千名僧人,十一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措,七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天?在歲月的沖刷中依然挺立?這一切的背后又該有著怎樣的動蕩與滄桑? 雍和宮 過去,它為了傳播藏傳佛教用來保全“大清基業(yè)萬年盤石之安”。 現(xiàn)在,人們在這里許下愿望,播種希望,祈求吉祥。 它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個,從雍親王府到雍和宮,它是一代圣王的誕生地,又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。 作為曾經(jīng)的皇家寺廟,雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。 南傳佛教 聚居在云南省西南部西雙版納地區(qū)的傣族,全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個少年男子都必須出家一次,在寺中學(xué)習(xí)文化。傳承千余年的傣族上座部佛教,融合了地域和民族的文化風(fēng)俗,超出了純宗教的意義,所有的民眾對自己的信仰,都懷著一種親切的感情。 法門寺(上、下集) 1981年8月24日,一道閃電,擊倒了陜西扶風(fēng)縣法門寺的寶塔,也開啟了一個埋藏千年的秘密。 在倒塌的古塔下面,人們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?,世界獨一無二的,佛祖釋迦牟尼的指骨舍利,面世了。 一同出土的,還有一塊石碑,記錄的是一段驚心動魄的歷史,出自1000多年前一位唐代高僧之手。 這些沉睡了1113年的文字,透露了大唐帝國盛極而衰的秘密,從中,我們更讀到了人們在追尋真諦的道路上,曾經(jīng)有過的熱誠與迷失…… 洗石庵(上、下集) 世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利,背后是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。 洗石庵,在這個雅致而不同尋常的尼庵,云門宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體,四十年踐行生活禪,使洗石庵鉛華洗盡,成為兩廣佛法的一處圣地。 靈隱寺(上、下集) 樓觀滄海日,門對浙江潮。 這兩句詩無疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實寫照。 慧理、永明延壽、駱賓王、濟公。。。。。。儒釋相融,禪凈合一。 久遠(yuǎn)的傳燈歷史,豐厚的宗教及人文積蘊,使這個飛來峰下的“仙靈所隱”之地至今仍然于幽靜之中透露出勃勃生機。 法海真源: 一段中國歷史的傳奇,從起始到終結(jié),背后往往映襯著一個政權(quán)的由盛及衰。 一座源于表彰忠烈的寺廟,屢毀屢建,先后更換了好幾個名字。每個名字既代表著一種迥異的性格,更濃縮了整整一個朝代的悲歡命運。 法源寺,在1000多年的世事變幻中,早已不是最初的模樣,但這里所弘揚的“法海真源”的佛教精神,卻一直傳承了下來,至今生生不息。 ......

推薦閱讀

熱文