富盛白酒怎么樣，芬格富盛牛西拉口感如何

產(chǎn)自澳大利亞芬格富酒莊的優(yōu)質(zhì)葡萄酒，葡萄產(chǎn)區(qū)位于久負(fù)盛名的弗蘭克河和瑪格麗特河，氣候適合葡萄的生長(zhǎng)，釀造出來(lái)的酒的口 感非常濃厚好好喝。

口感方面還是很好的。澳大利亞芬格富酒莊的酒，很純正，想體驗(yàn)下澳洲紅酒風(fēng)格又不想買奔富的可以考慮買這款，口感照奔富并沒有多大差別。

目前盛牛的紅酒,只有芬格富西拉干紅系列和芬格富赤霞珠干紅兩種。

這個(gè)還是要自己試過才知道的，每個(gè)人喜歡的口味都是不一樣的，就算是同一款葡萄酒但是每個(gè)人喝出來(lái)的味道也是不一樣的，所以喜歡的也是不一樣。個(gè)人喜歡澳洲豹葡萄酒

這款酒產(chǎn)自智利中央山谷產(chǎn)區(qū)，赤霞珠葡萄釀造，國(guó)內(nèi)售價(jià)在68-75元左右。屬于日常消費(fèi)級(jí)的葡萄酒。

富盛天下這個(gè)品牌的酒是產(chǎn)自貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)，偶爾機(jī)會(huì)喝過一次覺得還不錯(cuò)，酒質(zhì)很好，喝了不上頭，多喝不容易上頭，而且價(jià)格也不貴。

內(nèi)行人告訴你吧！不是假茅臺(tái)，只是一個(gè)茅臺(tái)企業(yè)里出來(lái)的師傅來(lái)到了富盛天下，讓你花少的價(jià)格喝到了茅臺(tái)的口感！買賣，買賣不存在欺騙。

酒是純糧食酒，最高有30年的基酒，酒還是不錯(cuò)的，我就在這家企業(yè)上班

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準(zhǔn)備投資知名的有 拉菲酒莊加入到中國(guó)”頂級(jí)紅酒‘角逐 波爾多最富盛名酒莊之一昨天加入到對(duì)中國(guó)迅猛發(fā)展的<a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒行業(yè)的利益角逐中來(lái)，并宣布要在遠(yuǎn)東投資酒莊生產(chǎn)“中國(guó)頂級(jí)紅酒” "chinese grand cru"。 拉菲酒莊（chateau lafite），作為法國(guó)最知名的酒莊之一，外加別的幾家外國(guó)<a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒廠商，都在積極爭(zhēng)取同中國(guó)蓬萊國(guó)家投資者合作，蓬萊被稱作是“中國(guó)波爾多”。chateau lafite的擁有者羅斯柴爾德家族表示中國(guó)山東半島"有前途“，并且那兒的酒莊能生產(chǎn)出好酒。中國(guó)提出要在接下來(lái)的50年里成為世界最大的葡萄酒產(chǎn)地之一，歐洲的酒莊都渴望能在這一新近的”葡萄酒新世界“里找到立足之地。 <a class=bodytag href=" http://www.yeeyan.com/articles/tag/葡萄酒" target=_blank $included="null">葡萄酒對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不是新興事物-考古學(xué)家已經(jīng)在山東發(fā)現(xiàn)了數(shù)千年前葡萄酒的痕跡。但是山東省有可能再次成為一個(gè)葡萄酒產(chǎn)區(qū)。援引地方官員的說(shuō)法，蓬萊幾乎與波爾多處在相同的緯度。當(dāng)?shù)卣稳葆劸茦I(yè)是當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，葡萄種植規(guī)模超過41，000英畝，每年產(chǎn)量超過80，000噸。

炎炎夏日，古人是怎樣防暑的呢？他們的方法之一，就是藏冰。 顧名思義，藏冰就是把冬季的天然冰塊儲(chǔ)藏起來(lái)，待來(lái)年暑天使用。冰塊的儲(chǔ)藏并不復(fù)雜，深鑿井洞，置冰其中，再以土厚掩就成了。這種藏冰的井洞古人稱之“冰窖”。一個(gè)冰窖的儲(chǔ)量往往很大，1976年，秦雍城遺址考古曾發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)冰窖一座，其藏冰量竟達(dá)190多立方米。 我國(guó)藏冰歷史久遠(yuǎn)。據(jù)記載，早在西周時(shí)期，藏冰就成為一種制度。《周禮·天官·凌人》云：“凌人，掌冰。正月十有二月，令斬冰，三其凌?！比氪阂院?，氣溫漸高，冰會(huì)逐漸融化，所以要把估計(jì)用冰的三倍存入冰窖，故稱“三其凌”?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“二之日鑿冰沖沖，三之日納與凌陰?！边@里的“二之日”，指周歷正二月，即夏歷十二月。詩(shī)句所寫，就是在最冷的季節(jié)里奴隸們鑿冰、藏冰的過程。 古時(shí)藏冰是有選擇的。為了保證冰的質(zhì)量，古人多在深山溪谷中取冰，同時(shí)，對(duì)冰的尺寸也有一定要求。《唐六典》卷19載：“每歲藏(冰)一千段，方三尺，厚一尺五寸?！鼻迦藯铎o亭《都門雜詠·冰窖》詩(shī)云：“寒夜截來(lái)三尺闊，沿河高聳水晶山?！笨梢姳仨毴咭陨系谋?，才能長(zhǎng)期存放。 藏冰耗費(fèi)巨大，要經(jīng)過開采、運(yùn)輸、按期保養(yǎng)等程序，非一般人力能及。所以，古時(shí)除少數(shù)富家，多為皇家或官府經(jīng)營(yíng)。自周朝以后，各代均有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)藏冰，以保證皇室夏季用冰。各代一般是由皇膳部門負(fù)責(zé)“藏冰食料之事”。 正因古時(shí)藏冰不易，故尤顯其貴重。因此，皇家的藏冰，除了自用外，也常分賜諸大臣和官府，史稱“賜冰”。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是極高的待遇。《太平御覽》引《鄴中記》云：后趙時(shí)，石季龍于冰井臺(tái)藏冰，三伏之月，以冰賜大臣。古人對(duì)皇帝賜冰深感榮耀，還留有許多詠賜冰詩(shī)作。韋應(yīng)物《夏冰歌》云：“九天含露未銷鑠，閶闔初開賜貴人。”杜甫《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》詩(shī)云：“思沾道 黃梅雨，敢望宮恩玉井冰?！蹦纤螘r(shí)，每當(dāng)暑月朝會(huì)，皇帝總要臨階賜冰，以示恩惠。元代也有賜冰之事，薩都刺《上京雜詠》詩(shī)云：“上京六月涼如水，酒渴天廚更賜冰?！鼻宕?，朝庭則印發(fā)冰票給各官署，由工部負(fù)責(zé)，按數(shù)領(lǐng)取。但一般小官，是享受不到這種待遇的。 唐以前，私人藏冰極少，故《云仙雜記》說(shuō)唐代“長(zhǎng)安冰雪，至夏日價(jià)等金壁”。大約宋、明之際，私人經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的藏冰開始出現(xiàn)?！秹?mèng)粱錄》記載宋代茶嗣于“暑天添賣雪泡梅花酒”，《西湖老人繁勝錄》也載杭州“富家散暑藥冰水”。這些說(shuō)明，宋代已有私人藏冰并用于經(jīng)銷冷飲。到了清代，商業(yè)藏冰大有發(fā)展，出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)藏冰的“冰戶”。官府也向“冰戶”派購(gòu)用冰，稱為“冰差”。據(jù)記載，清乾隆年間，天津耿姓富盛冰窖最為有名，官府發(fā)給龍票一張(帶有龍形符號(hào)的官方文書)，許其在河中取冰，不納捐稅，等于徭差。

皇帝為了到夏天驅(qū)暑納涼，便命人在每年的入冬時(shí)制作大量的冰塊，以便在第二年的夏天使用，當(dāng)時(shí)有一些人專門是制冰的，他們都是在京城的一些普通老百姓，當(dāng)時(shí)這些人歸內(nèi)務(wù)府管轄。制作這冰的工藝是，取水后在一個(gè)特定的巨大容器內(nèi)凍成冰取出。然后用草包一類的東西包裹起來(lái)，草包起隔熱的作用，在窖藏，這個(gè)冰窖大約有四至五米深。窖口最后封閉使冰在地下處于恒溫保存狀態(tài)。直到來(lái)年盛夏時(shí)在打開取出使用。 到了晚清，隨著早期的電風(fēng)扇傳入我國(guó)，宮里才逐漸的淘汰了這種古老的冰塊制冷方式。

冬天下雪就有了

一曰明黜陟 為重定文武百官磨勘將以約濫進(jìn)責(zé)實(shí)效使天下政事無(wú)不舉也 二曰抑僥幸 為重定文武百官奏蔭及不得陳乞館閣職事將以革濫賞省冗官也 三曰精貢舉 為天下舉人先取履行次取藝業(yè)將以正敎化之本育卿士之材也 四曰擇官長(zhǎng) 為舉轉(zhuǎn)運(yùn)使提點(diǎn)刑獄并州縣長(zhǎng)吏將以正綱紀(jì)去疾苦救生民也 五曰均公田 為天下官吏不廉則曲法曲法則害民請(qǐng)更賜均給公田既使豐足然后可以責(zé)士大夫之廉節(jié)庶天下政平百姓受賜也 六曰厚農(nóng)桑 為責(zé)諸道溝河并修江南野田及諸路陂塘仍行勸課之法將以救水旱豐稼穡強(qiáng)國(guó)力也 七曰修武備 為四方無(wú)事京師少備因循過日天下可憂請(qǐng)密定規(guī)制相時(shí)而行以衞宗社以寧邦國(guó)也 八曰減徭役 為天下徭役至繁請(qǐng)依漢光武故事并合縣邑以省徭役庶寛民力也 九曰覃恩信 為赦書內(nèi)宣布恩澤未嘗施行并請(qǐng)放先朝欠負(fù)以感天下之心也 十曰重命令 為制書忽而行違者請(qǐng)重其法以行天子之命也 臣之所陳蓋欲周悉故言辭之間有涉細(xì)碎而於國(guó)體甚大乞圣慈再加詳覽一一行之則天下之幸非臣之幸也

臣老朽無(wú)堪，待罪宰揆，當(dāng)務(wù)之急，謂宜知無(wú)不為非若言語(yǔ)侍從之臣專以論思獻(xiàn)納為職業(yè)者也。而臣玩愒無(wú)補(bǔ)仰負(fù)隆知過煩訓(xùn)辭條列所見，臣有以仰見陛下望治之切畋刻為遲若稽仁皇開天章閣之時(shí)實(shí)同軌轍一念?yuàn)^發(fā)可致隆乎，然臣觀慶歷中所謂宰執(zhí)者，曰臣祖仲淹曰韓琦曰富弼此其經(jīng)濟(jì)之略，宜必素蘊(yùn)于胸中，方仁皇責(zé)以太平之效令條奏當(dāng)世事務(wù)，臣祖猶語(yǔ)人曰，上用我至矣，事有先后，非朝夕可能也，況如臣者碌碌庸才，忝當(dāng)其位，則其卒承天問憂恐謂何，伏念月馀罔知攸措唯是一二同列，敢不盡情茍愆和恭豈逃圣鑒，每自忖度，有犯無(wú)隱。臣不如臣祖，直諒多聞，臣不如韓，明允惇罵，臣不如富寧，不自知，敢肆胸臆，蓋嘗與二三。臣者講求祖宗立國(guó)之意，其所以垂數(shù)百年而俟命上帝惠篤不忘者曰仁而已，是則我國(guó)家之元?dú)庋a(bǔ)之則實(shí)，瀉之則虛，調(diào)之則通，窒之則滯，以今天勢(shì)譬之于人四體百骸其尫贏亦甚憊矣，所以綿匕延匕視昔自如者，元?dú)獯嫜啥?，?dāng)此之時(shí)以參苓養(yǎng)之而不足，以野葛伐之而有馀，臣如庸醫(yī)惟知畏謹(jǐn)察此證候姑亦徐徐意謂平常之劑，雖不快人意，而亦不至誤于事，瞑眩之藥投之是則所以立起而投之誤，則有不可追之悔矣，故惟神醫(yī)方敢用瞑眩，而庸醫(yī)不若守平常，此非臣之愚借之以自解也，實(shí)惟一線之脈不容逞快以戕之耳，自昔能富國(guó)強(qiáng)兵，使人主思其材而不置如裴延齡等輩者其笄計(jì)見效，豈不有所喜者哉，然而胸膈一快而元?dú)馑ヒ?，此非久生之道也。惟臣祖惟琦惟弼其?jīng)綸輔相近世罕儔，然肯不以聰明稱，不以智術(shù)著，惟能為國(guó)家護(hù)養(yǎng)元?dú)?，故無(wú)赫赫這績(jī)，而慶歷之治盛世莫加焉。至如王安石呂惠卿夫豈無(wú)才而能以豐亨豫大悅上心者，不知財(cái)聚而民散，兵強(qiáng)而木弱，于是，慶歷之元?dú)庵廖踟S而傷，至紹圣而索矣。臣老且耄，雖識(shí)見淺陋，而閱事亦多，實(shí)不敢為新奇可喜之談，以聳動(dòng)一時(shí)觀聽而已，謹(jǐn)列其大者十條，惟圣明采擇焉。 一曰正君心 臣竊唯人主正心，蓋老生之常談，迂儒之腐說(shuō)也。臣雖愚暗夫豈不知然，而司馬光所謂歷觀古今之行事，竭盡平生思慮，質(zhì)諸諸圣賢之格言治亂安危存亡之道舉在于是不可移易者也，是以敢為陛下誦之，夫人之心至虛至明至神至靈，舉天下之事匕事匕物匕森然紛至吾前者以此心照之，皆無(wú)遁形，而以物欲汩之以人為乘之則虛者窒，明者昏，神且靈者冥矣。於是乎，邪與正倒置，於是乎，公與私逆施，於是乎，君子小人迭勝而終負(fù)，然則治亂安危其不自此出歟，陛下以道宅心他無(wú)，嗜好萬(wàn)幾，聽斷神助天隨，而臣猶以平常陳熟之言塵滓聰聽者蓋以大臣無(wú)他職業(yè)，惟在格君此而不陳事孰為大。臣愿陛下以天下之心為心，罔有間斷戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞惟日競(jìng)匕終始惟一危微之際實(shí)非他人所能用力，唯陛下留神。臣觀前代土木玩好女謁宦寺肯足以蠱人主治心之學(xué)圣明在上一無(wú)此事，臣所陳不過庸匕之論，拳拳之忠耳。 二曰定國(guó)本 臣觀前代人主諱言儲(chǔ)嗣，其臣雖有遠(yuǎn)慮莫敢白發(fā)其端，至我仁皇乃有昌言其事者圣度容受廣大，如天國(guó)史書之為盛德，此仁皇之圣，所以為度越千古也，伏況陛下春秋富盛無(wú)疆維休前星之祥未為遲暮而中間群臣已有宗廟社稷之計(jì)為言者宮闈教育磐石維城慶澤延洪根本深固此陛下之圣，所以同符仁皇也，然則何以，臣言為哉實(shí)以身為宰輔，乃不能言群臣，之所以言則是畏罪懼禍，有負(fù)宗社，伏唯陛下，以天下之大慮，行天下之大公斷之圣心自有真廟時(shí)故事在其若以久玩歲月悠匕則叔孫通所謂天下之大本，奈何以天下為戲者，不可謂過計(jì)也，唯取之廣擇之精而斷之，果之天下幸也，臣不勝昧死。 三曰別人材 臣聞司馬光有言，德勝才為君子，才勝德為小人，自古小人之為天下患豈其庸愚不肖無(wú)所用于斯世者哉如其無(wú)所用也，時(shí)君世主亦安肯傾心向之，惟其所為實(shí)快人意以之治財(cái)則真有錢流地上之富以之治獄則真有察見秋毫之明刻覈之能罔不如志故人主倚之集事未免回觀君子為無(wú)能為矣，天下之治所以眾同，君子成之，而不足一小人敗之而有馀者職此之由也，何者君子雖眾，其道易孤，小人雖寡，其勢(shì)易蔓，善乎，蘇軾之言曰，君子猶嘉禾也，封殖之甚難，小人猶惡草也，不種而生，去之復(fù)蕃，歷觀前代之君未嘗不欲近君子，而君子常悚未嘗不欲遠(yuǎn)小人，而小人常審其故可觀矣，書曰繼自今立政其勿以 憸人又曰時(shí)則勿有間之惟以其所可喜者，忘其所可優(yōu)憂者，則小人乘間而入矣，陛下黜陟惟允好惡既明區(qū)以別之，固在天運(yùn)神化之中，臣猶則上愿圣心察焉。 四曰謹(jǐn)王言 臣聞王言作命在三代為訓(xùn)誥，在漢唐制誥，其所以鼓舞于天下者不輕用也，漢人有言，曰為政不在多言，顧力行何如耳故，古之稱人君者，曰恭默思道曰躬行元嘿未嘗事為之訓(xùn)每匕丁寧蓋恐輕褻王言習(xí)常為玩，則人君所以鼓天下之動(dòng)者，有時(shí)而為空言矣。伏惟陛下以天縱之圣聰明冠倫渙發(fā)巽申播告不匿，而臣匕之愚妄有意見切以為勞神于翰墨之間者不若儲(chǔ)神于淵，聽疲精于訓(xùn)飭之嚴(yán)者不若聚精于靜觀，陛下望治之深曾不遑暇歷精更始亦幾何時(shí)而所下御筆史不絕書，傳之方來(lái)足為綜覈然而圣衷沉穆慮有所兮，今何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。臣愿陛下法天以恭已而已所貴天下頌王言為大，而不敢玩王言為常，則心之精微一有所發(fā)，莫不竦然丕應(yīng)矣。 五曰節(jié)邦用 臣竊惟圣心所甚憂，今日所甚急者，得非考圖致貢，以東南一隅之賦入而用度過于全盛之時(shí)乎，今日之東南亦非祖宗之東南矣，而兵食之費(fèi)十倍于昔，吏祿之費(fèi)百倍于昔，此二事似難支者，若私若公真可哀痛，民力困憊，幾不自聊，財(cái)非天雨鬼輸則所謂能干運(yùn)者君子所蹙頞而不思為也，刮之兩稅，而農(nóng)民窮刮之鹽 而商賈窮刮之牙儈而州縣窮，田里蕭條，所在愁嘆，則生財(cái)之說(shuō)固識(shí)治者之所不敢道也，困貧甚矣，而孔子曰，不患貧而患不安，聚歛之臣，惟知富國(guó)不知民有不安，其生者且將去而為盜賊矣，財(cái)聚于上民散于下。為國(guó)者亦何利于此無(wú)已，則有節(jié)用而已。仁皇慶歷之盛，先自宮禁裁損一切用度，至于圣躬奉給亦合罷供，于是詔張方平等義減浮費(fèi)，此陛下家法也，陛下克已恭儉圣德彰聞，而悠匕之言，或以為琳館一墻無(wú)慮數(shù)鉅萬(wàn)如此等可節(jié)者恐亦不但一事也，臣愚謂宜如慶歷故事于兩省官選，才敏之士，據(jù)國(guó)用歲計(jì)之?dāng)?shù)通其有無(wú)，一切裁減，條具節(jié)目，三省公共斟酌，而奏行之冗費(fèi)，既除經(jīng)用自足其與巧取妄用者相萬(wàn)匕也。臣竅見所在州郡或獻(xiàn)羨馀在朝廷所補(bǔ)無(wú)幾，其實(shí)掊克之吏，有慊于中姑取九牛一毛以塞眾議，朝廷何苦乃為奸貪受此名哉，臣愚欲乞科條務(wù)令禁止。 六曰計(jì)軍實(shí) 臣嘗謂自兵農(nóng)之分而列營(yíng)，坐食仰給縣官，于是乎國(guó)用屈而軍愈貧，軍籍單而國(guó)愈困悉力供億不瞻饑寒平時(shí)怨咨緩急何恃是知養(yǎng)兵貴精不貴雜用兵貴少不貴多，前代用兵寡者常勝，昆陽(yáng)之戰(zhàn)才六千人而卻王尋百萬(wàn)師，淝水之戰(zhàn)才二三萬(wàn)人而破符堅(jiān)萬(wàn)百之眾，是非以少勝也，以精勝也，今內(nèi)外兵籍不下七十余萬(wàn)，不可謂少矣，然手藝者十之一，膽破者十之一，虛籍者十之二，老弱者十之三，此其是七十萬(wàn)之兵，不得七八萬(wàn)人之用無(wú)增而愈少，常戰(zhàn)而常負(fù)也，坐坊賣餅亦謂軍人，此固韓愈所嘆，今吹竹彈絲描金畫翠之類要不可言兵矣，而諸聞也，三衛(wèi)也，其所以植旗旄羅弓失夾道而疾趨者皆非偉岸雄桀可以言兵而徒以供出入輿衛(wèi)為塞途之從者耳。臣愿陛下赫然發(fā)奮嚴(yán)飭諸將絕其手藝者，收其膽破者，核其虛籍者，處其老弱者，則如此七十萬(wàn)之中便可得四五萬(wàn)兵矣，古人以一當(dāng)十，今固未敢望，但得以一當(dāng)一，亦不致枉費(fèi)錢糧，不然則但務(wù)增多耗民耗國(guó)縱使邊方安靜，天下亦坐困矣。 七曰敦士習(xí) 臣聞風(fēng)俗之厚薄，上之人實(shí)為之倡，故士大夫不言風(fēng)俗以風(fēng)俗，自士大夫出也。西漢有一孔光張禹便能化其風(fēng)俗為沽激，沽激與柔諛不同而其失一也，今天下風(fēng)俗亦弊矣，知有利祿而不知有名節(jié)，知有權(quán)勢(shì)而不知有義理，營(yíng)匕逐匕惟得之趨推其受病之原，蓋必有任其責(zé)夫一念私意起于芽蘗之微耳，然而推是心，以往則貪爵慕祿，而寧貧天子矣。簡(jiǎn)賢附勢(shì)而不恤清議矣，義利之界限可謹(jǐn)哉，而世之士大夫方且為吏商而舳艫相御以壞朝遷之鈔法者方且有為朝廷駔儈而市井交關(guān)以虧朝遷之稽令者方且有城孤社而漿酒藿肉囊金柜帛以漁獵朝廷之百姓者，此士大夫心髓之病非針艾能達(dá)藥石所能療也，惟在陛下清心寡欲以神化轉(zhuǎn)移之耳，書曰，不寶遠(yuǎn)物則遠(yuǎn)人格所寶，惟賢則邇?nèi)税捕鴽r于躬行以厚風(fēng)俗乎。 八曰清仕途 臣惟今日東南一隅之天下其郡縣 窠 局不能當(dāng)祖宗時(shí)十之二三，而入仕之途曰進(jìn)士者十倍于昔，曰特奏者二十倍于昔，曰資蔭者數(shù)十倍于昔，而所謂武舉者，所謂軍功者，所謂雜流者，又不知幾百倍于昔矣?？v使以祖宗全盛之時(shí)天下猶且無(wú)以容之，蘇軾當(dāng)神宗時(shí)以有一官而三人共之之嘆，而況今日乎，是宜差注不行愈抑浮競(jìng)而猶曰賢愚同滯也，今則雖賢者不免于 壅 塞而猶曰清濁混淆也，今則雖清者不免于攀緣蓋有登十馀年不能沾一曰之祿而老死者有，三年大比合郡除校官外無(wú)可與孝試者，然則入仕之途亦太不清矣。臣愚以為自唐以來(lái)進(jìn)士一科得人為最盛，此固未易輕議至于特奏止緣鄉(xiāng)貢遂列簪紳資蔭不限才愚，盡居祿位，較之進(jìn)士不甚差殊，充塞銓曹無(wú)缺可補(bǔ)如此等類盍思所以變之乎。臣觀孫沔之論磨勘遷轉(zhuǎn)歐陽(yáng)修之論舉主改官一則以但居三周不問賢不肖例遷一級(jí)為非一則以舉主數(shù)足不問賢不肖，便與改官為否倘以二臣之議下之有司更加討論惟務(wù)，才實(shí)則公 勤者有以自見而浮競(jìng)者將不至甚僥幸矣。臣竊惟左戚淵明從昔所重謂當(dāng)富貴厚視之不煩以政茍惟不爾適費(fèi)保全。 九曰結(jié)人心 臣仰惟藝祖肇造區(qū)夏傳之?dāng)?shù)百年，而屹然泰山之安三代以來(lái)有道之長(zhǎng)無(wú)如本朝之盛者非徒制度紀(jì)綱有以維持之也，良以德澤在人心，淪肌浹髓有不可得而解者故其財(cái)以不聚為富，兵以不用為威，人以不作聰明為賢，祖宗相傳惟此一道，蓋所謂得天下以仁守天下以仁者也，王安石不知此，故以開邊而失人心，是則熙豐之人心嘗然矣。而以元佑收之章惇蔡確之徒，不知此，故以殺士大夫而失人心，靖康之人心嘗然矣。而以紹圣回之夫豈不甚可畏哉。伏帷陛下遠(yuǎn)覽古今克邁前圣治亂興衰之監(jiān)其得之圣學(xué)者固以進(jìn)于高明。而老臣愚忠無(wú)出此意謂天下所欲，唯陛下行之。天下所惡，惟陛下去之。故天下之所欲者在安生，天下之所惡者在失業(yè)，未有欲惡與天下同而人心離者。書曰予臨兆民凜乎若朽素之馭六馬，可不謹(jǐn)歟! 十曰祈天命 臣聞人君之所以祈天永命者非性牷玉帛祝史薦辭之謂也，非占筭推測(cè)求之幽遠(yuǎn)之謂也。蓋天命不在天而在人，則所謂祈天永命者要亦求之德而已。書曰常厥德保厥位。又曰唯吉兇不僣在人，惟天降災(zāi)祥在德非于人事之外別有所謂天命也，恭唯國(guó)家克相上帝申命用休天之所以顧 諟者有加無(wú)已，而卜祝之流傳訛聽舛妄謂丙午丁未卒輿咎證會(huì)逄不知禍福無(wú)門惟人所召，陛下不可委之于數(shù)以為厄運(yùn)，當(dāng)然日監(jiān)在茲駿命不易天人之際影響相符。臣故以為陛下舍已以稽眾則可以祈天命違欲以遵道則可以祈天命遠(yuǎn) 憸侫而親忠良則可以祈天命杜才間而廣諫諍則可以祈天命是在陛下一念間耳，陛下果盡此道，不詛不疑伊邇明 禋對(duì)越無(wú)愧上帝降鑒方將垂億萬(wàn)年無(wú)疆之休臣，不勝至愿。

臣老朽無(wú)堪，待罪宰揆，當(dāng)務(wù)之急，謂宜知無(wú)不為非若言語(yǔ)侍從之臣專以論思獻(xiàn)納為職業(yè)者也。而臣玩愒無(wú)補(bǔ)仰負(fù)隆知過煩訓(xùn)辭條列所見，臣有以仰見陛下望治之切畋刻為遲若稽仁皇開天章閣之時(shí)實(shí)同軌轍一念?yuàn)^發(fā)可致隆乎，然臣觀慶歷中所謂宰執(zhí)者，曰臣祖仲淹曰韓琦曰富弼此其經(jīng)濟(jì)之略，宜必素蘊(yùn)于胸中，方仁皇責(zé)以太平之效令條奏當(dāng)世事務(wù)，臣祖猶語(yǔ)人曰，上用我至矣，事有先后，非朝夕可能也，況如臣者碌碌庸才，忝當(dāng)其位，則其卒承天問憂恐謂何，伏念月馀罔知攸措唯是一二同列，敢不盡情茍愆和恭豈逃圣鑒，每自忖度，有犯無(wú)隱。臣不如臣祖，直諒多聞，臣不如韓，明允惇罵，臣不如富寧，不自知，敢肆胸臆，蓋嘗與二三。臣者講求祖宗立國(guó)之意，其所以垂數(shù)百年而俟命上帝惠篤不忘者曰仁而已，是則我國(guó)家之元?dú)庋a(bǔ)之則實(shí)，瀉之則虛，調(diào)之則通，窒之則滯，以今天勢(shì)譬之于人四體百骸其尫贏亦甚憊矣，所以綿匕延匕視昔自如者，元?dú)獯嫜啥?，?dāng)此之時(shí)以參苓養(yǎng)之而不足，以野葛伐之而有馀，臣如庸醫(yī)惟知畏謹(jǐn)察此證候姑亦徐徐意謂平常之劑，雖不快人意，而亦不至誤于事，瞑眩之藥投之是則所以立起而投之誤，則有不可追之悔矣，故惟神醫(yī)方敢用瞑眩，而庸醫(yī)不若守平常，此非臣之愚借之以自解也，實(shí)惟一線之脈不容逞快以戕之耳，自昔能富國(guó)強(qiáng)兵，使人主思其材而不置如裴延齡等輩者其笄計(jì)見效，豈不有所喜者哉，然而胸膈一快而元?dú)馑ヒ?，此非久生之道也。惟臣祖惟琦惟弼其?jīng)綸輔相近世罕儔，然肯不以聰明稱，不以智術(shù)著，惟能為國(guó)家護(hù)養(yǎng)元?dú)?，故無(wú)赫赫這績(jī)，而慶歷之治盛世莫加焉。至如王安石呂惠卿夫豈無(wú)才而能以豐亨豫大悅上心者，不知財(cái)聚而民散，兵強(qiáng)而木弱，于是，慶歷之元?dú)庵廖踟S而傷，至紹圣而索矣。臣老且耄，雖識(shí)見淺陋，而閱事亦多，實(shí)不敢為新奇可喜之談，以聳動(dòng)一時(shí)觀聽而已，謹(jǐn)列其大者十條，惟圣明采擇焉。 一曰正君心 臣竊唯人主正心，蓋老生之常談，迂儒之腐說(shuō)也。臣雖愚暗夫豈不知然，而司馬光所謂歷觀古今之行事，竭盡平生思慮，質(zhì)諸諸圣賢之格言治亂安危存亡之道舉在于是不可移易者也，是以敢為陛下誦之，夫人之心至虛至明至神至靈，舉天下之事匕事匕物匕森然紛至吾前者以此心照之，皆無(wú)遁形，而以物欲汩之以人為乘之則虛者窒，明者昏，神且靈者冥矣。於是乎，邪與正倒置，於是乎，公與私逆施，於是乎，君子小人迭勝而終負(fù)，然則治亂安危其不自此出歟，陛下以道宅心他無(wú)，嗜好萬(wàn)幾，聽斷神助天隨，而臣猶以平常陳熟之言塵滓聰聽者蓋以大臣無(wú)他職業(yè)，惟在格君此而不陳事孰為大。臣愿陛下以天下之心為心，罔有間斷戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞惟日競(jìng)匕終始惟一危微之際實(shí)非他人所能用力，唯陛下留神。臣觀前代土木玩好女謁宦寺肯足以蠱人主治心之學(xué)圣明在上一無(wú)此事，臣所陳不過庸匕之論，拳拳之忠耳。 二曰定國(guó)本 臣觀前代人主諱言儲(chǔ)嗣，其臣雖有遠(yuǎn)慮莫敢白發(fā)其端，至我仁皇乃有昌言其事者圣度容受廣大，如天國(guó)史書之為盛德，此仁皇之圣，所以為度越千古也，伏況陛下春秋富盛無(wú)疆維休前星之祥未為遲暮而中間群臣已有宗廟社稷之計(jì)為言者宮闈教育磐石維城慶澤延洪根本深固此陛下之圣，所以同符仁皇也，然則何以，臣言為哉實(shí)以身為宰輔，乃不能言群臣，之所以言則是畏罪懼禍，有負(fù)宗社，伏唯陛下，以天下之大慮，行天下之大公斷之圣心自有真廟時(shí)故事在其若以久玩歲月悠匕則叔孫通所謂天下之大本，奈何以天下為戲者，不可謂過計(jì)也，唯取之廣擇之精而斷之，果之天下幸也，臣不勝昧死。 三曰別人材 臣聞司馬光有言，德勝才為君子，才勝德為小人，自古小人之為天下患豈其庸愚不肖無(wú)所用于斯世者哉如其無(wú)所用也，時(shí)君世主亦安肯傾心向之，惟其所為實(shí)快人意以之治財(cái)則真有錢流地上之富以之治獄則真有察見秋毫之明刻覈之能罔不如志故人主倚之集事未免回觀君子為無(wú)能為矣，天下之治所以眾同，君子成之，而不足一小人敗之而有馀者職此之由也，何者君子雖眾，其道易孤，小人雖寡，其勢(shì)易蔓，善乎，蘇軾之言曰，君子猶嘉禾也，封殖之甚難，小人猶惡草也，不種而生，去之復(fù)蕃，歷觀前代之君未嘗不欲近君子，而君子常悚未嘗不欲遠(yuǎn)小人，而小人常審其故可觀矣，書曰繼自今立政其勿以 憸人又曰時(shí)則勿有間之惟以其所可喜者，忘其所可優(yōu)憂者，則小人乘間而入矣，陛下黜陟惟允好惡既明區(qū)以別之，固在天運(yùn)神化之中，臣猶則上愿圣心察焉。 四曰謹(jǐn)王言 臣聞王言作命在三代為訓(xùn)誥，在漢唐制誥，其所以鼓舞于天下者不輕用也，漢人有言，曰為政不在多言，顧力行何如耳故，古之稱人君者，曰恭默思道曰躬行元嘿未嘗事為之訓(xùn)每匕丁寧蓋恐輕褻王言習(xí)常為玩，則人君所以鼓天下之動(dòng)者，有時(shí)而為空言矣。伏惟陛下以天縱之圣聰明冠倫渙發(fā)巽申播告不匿，而臣匕之愚妄有意見切以為勞神于翰墨之間者不若儲(chǔ)神于淵，聽疲精于訓(xùn)飭之嚴(yán)者不若聚精于靜觀，陛下望治之深曾不遑暇歷精更始亦幾何時(shí)而所下御筆史不絕書，傳之方來(lái)足為綜覈然而圣衷沉穆慮有所兮，今何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。臣愿陛下法天以恭已而已所貴天下頌王言為大，而不敢玩王言為常，則心之精微一有所發(fā)，莫不竦然丕應(yīng)矣。 五曰節(jié)邦用 臣竊惟圣心所甚憂，今日所甚急者，得非考圖致貢，以東南一隅之賦入而用度過于全盛之時(shí)乎，今日之東南亦非祖宗之東南矣，而兵食之費(fèi)十倍于昔，吏祿之費(fèi)百倍于昔，此二事似難支者，若私若公真可哀痛，民力困憊，幾不自聊，財(cái)非天雨鬼輸則所謂能干運(yùn)者君子所蹙頞而不思為也，刮之兩稅，而農(nóng)民窮刮之鹽 而商賈窮刮之牙儈而州縣窮，田里蕭條，所在愁嘆，則生財(cái)之說(shuō)固識(shí)治者之所不敢道也，困貧甚矣，而孔子曰，不患貧而患不安，聚歛之臣，惟知富國(guó)不知民有不安，其生者且將去而為盜賊矣，財(cái)聚于上民散于下。為國(guó)者亦何利于此無(wú)已，則有節(jié)用而已。仁皇慶歷之盛，先自宮禁裁損一切用度，至于圣躬奉給亦合罷供，于是詔張方平等義減浮費(fèi)，此陛下家法也，陛下克已恭儉圣德彰聞，而悠匕之言，或以為琳館一墻無(wú)慮數(shù)鉅萬(wàn)如此等可節(jié)者恐亦不但一事也，臣愚謂宜如慶歷故事于兩省官選，才敏之士，據(jù)國(guó)用歲計(jì)之?dāng)?shù)通其有無(wú)，一切裁減，條具節(jié)目，三省公共斟酌，而奏行之冗費(fèi)，既除經(jīng)用自足其與巧取妄用者相萬(wàn)匕也。臣竅見所在州郡或獻(xiàn)羨馀在朝廷所補(bǔ)無(wú)幾，其實(shí)掊克之吏，有慊于中姑取九牛一毛以塞眾議，朝廷何苦乃為奸貪受此名哉，臣愚欲乞科條務(wù)令禁止。 六曰計(jì)軍實(shí) 臣嘗謂自兵農(nóng)之分而列營(yíng)，坐食仰給縣官，于是乎國(guó)用屈而軍愈貧，軍籍單而國(guó)愈困悉力供億不瞻饑寒平時(shí)怨咨緩急何恃是知養(yǎng)兵貴精不貴雜用兵貴少不貴多，前代用兵寡者常勝，昆陽(yáng)之戰(zhàn)才六千人而卻王尋百萬(wàn)師，淝水之戰(zhàn)才二三萬(wàn)人而破符堅(jiān)萬(wàn)百之眾，是非以少勝也，以精勝也，今內(nèi)外兵籍不下七十余萬(wàn)，不可謂少矣，然手藝者十之一，膽破者十之一，虛籍者十之二，老弱者十之三，此其是七十萬(wàn)之兵，不得七八萬(wàn)人之用無(wú)增而愈少，常戰(zhàn)而常負(fù)也，坐坊賣餅亦謂軍人，此固韓愈所嘆，今吹竹彈絲描金畫翠之類要不可言兵矣，而諸聞也，三衛(wèi)也，其所以植旗旄羅弓失夾道而疾趨者皆非偉岸雄桀可以言兵而徒以供出入輿衛(wèi)為塞途之從者耳。臣愿陛下赫然發(fā)奮嚴(yán)飭諸將絕其手藝者，收其膽破者，核其虛籍者，處其老弱者，則如此七十萬(wàn)之中便可得四五萬(wàn)兵矣，古人以一當(dāng)十，今固未敢望，但得以一當(dāng)一，亦不致枉費(fèi)錢糧，不然則但務(wù)增多耗民耗國(guó)縱使邊方安靜，天下亦坐困矣。 七曰敦士習(xí) 臣聞風(fēng)俗之厚薄，上之人實(shí)為之倡，故士大夫不言風(fēng)俗以風(fēng)俗，自士大夫出也。西漢有一孔光張禹便能化其風(fēng)俗為沽激，沽激與柔諛不同而其失一也，今天下風(fēng)俗亦弊矣，知有利祿而不知有名節(jié)，知有權(quán)勢(shì)而不知有義理，營(yíng)匕逐匕惟得之趨推其受病之原，蓋必有任其責(zé)夫一念私意起于芽蘗之微耳，然而推是心，以往則貪爵慕祿，而寧貧天子矣。簡(jiǎn)賢附勢(shì)而不恤清議矣，義利之界限可謹(jǐn)哉，而世之士大夫方且為吏商而舳艫相御以壞朝遷之鈔法者方且有為朝廷駔儈而市井交關(guān)以虧朝遷之稽令者方且有城孤社而漿酒藿肉囊金柜帛以漁獵朝廷之百姓者，此士大夫心髓之病非針艾能達(dá)藥石所能療也，惟在陛下清心寡欲以神化轉(zhuǎn)移之耳，書曰，不寶遠(yuǎn)物則遠(yuǎn)人格所寶，惟賢則邇?nèi)税捕鴽r于躬行以厚風(fēng)俗乎。 八曰清仕途 臣惟今日東南一隅之天下其郡縣 窠 局不能當(dāng)祖宗時(shí)十之二三，而入仕之途曰進(jìn)士者十倍于昔，曰特奏者二十倍于昔，曰資蔭者數(shù)十倍于昔，而所謂武舉者，所謂軍功者，所謂雜流者，又不知幾百倍于昔矣?？v使以祖宗全盛之時(shí)天下猶且無(wú)以容之，蘇軾當(dāng)神宗時(shí)以有一官而三人共之之嘆，而況今日乎，是宜差注不行愈抑浮競(jìng)而猶曰賢愚同滯也，今則雖賢者不免于 壅 塞而猶曰清濁混淆也，今則雖清者不免于攀緣蓋有登十馀年不能沾一曰之祿而老死者有，三年大比合郡除校官外無(wú)可與孝試者，然則入仕之途亦太不清矣。臣愚以為自唐以來(lái)進(jìn)士一科得人為最盛，此固未易輕議至于特奏止緣鄉(xiāng)貢遂列簪紳資蔭不限才愚，盡居祿位，較之進(jìn)士不甚差殊，充塞銓曹無(wú)缺可補(bǔ)如此等類盍思所以變之乎。臣觀孫沔之論磨勘遷轉(zhuǎn)歐陽(yáng)修之論舉主改官一則以但居三周不問賢不肖例遷一級(jí)為非一則以舉主數(shù)足不問賢不肖，便與改官為否倘以二臣之議下之有司更加討論惟務(wù)，才實(shí)則公 勤者有以自見而浮競(jìng)者將不至甚僥幸矣。臣竊惟左戚淵明從昔所重謂當(dāng)富貴厚視之不煩以政茍惟不爾適費(fèi)保全。 九曰結(jié)人心 臣仰惟藝祖肇造區(qū)夏傳之?dāng)?shù)百年，而屹然泰山之安三代以來(lái)有道之長(zhǎng)無(wú)如本朝之盛者非徒制度紀(jì)綱有以維持之也，良以德澤在人心，淪肌浹髓有不可得而解者故其財(cái)以不聚為富，兵以不用為威，人以不作聰明為賢，祖宗相傳惟此一道，蓋所謂得天下以仁守天下以仁者也，王安石不知此，故以開邊而失人心，是則熙豐之人心嘗然矣。而以元佑收之章惇蔡確之徒，不知此，故以殺士大夫而失人心，靖康之人心嘗然矣。而以紹圣回之夫豈不甚可畏哉。伏帷陛下遠(yuǎn)覽古今克邁前圣治亂興衰之監(jiān)其得之圣學(xué)者固以進(jìn)于高明。而老臣愚忠無(wú)出此意謂天下所欲，唯陛下行之。天下所惡，惟陛下去之。故天下之所欲者在安生，天下之所惡者在失業(yè)，未有欲惡與天下同而人心離者。書曰予臨兆民凜乎若朽素之馭六馬，可不謹(jǐn)歟! 十曰祈天命 臣聞人君之所以祈天永命者非性牷玉帛祝史薦辭之謂也，非占筭推測(cè)求之幽遠(yuǎn)之謂也。蓋天命不在天而在人，則所謂祈天永命者要亦求之德而已。書曰常厥德保厥位。又曰唯吉兇不僣在人，惟天降災(zāi)祥在德非于人事之外別有所謂天命也，恭唯國(guó)家克相上帝申命用休天之所以顧 諟者有加無(wú)已，而卜祝之流傳訛聽舛妄謂丙午丁未卒輿咎證會(huì)逄不知禍福無(wú)門惟人所召，陛下不可委之于數(shù)以為厄運(yùn)，當(dāng)然日監(jiān)在茲駿命不易天人之際影響相符。臣故以為陛下舍已以稽眾則可以祈天命違欲以遵道則可以祈天命遠(yuǎn) 憸侫而親忠良則可以祈天命杜才間而廣諫諍則可以祈天命是在陛下一念間耳，陛下果盡此道，不詛不疑伊邇明 禋對(duì)越無(wú)愧上帝降鑒方將垂億萬(wàn)年無(wú)疆之休臣，不勝至愿。