文化之爭(zhēng)的觀點(diǎn)，如何看待文化沖突與文明對(duì)壘

文化沖突的結(jié)果是，吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式。對(duì)此，我的觀點(diǎn)是順其自然。

你好！缺乏尊重，都以自己的文化當(dāng)成文明，不尊重其他的文化。我的回答你還滿意嗎~~

求解矯老師的作業(yè)。。。。

矯立軍課的作業(yè)題吧？

世界上各種文化之爭(zhēng)，實(shí)際上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。對(duì)于社會(huì)制度而言，文化自信也可以理解為意識(shí)形態(tài)自信與價(jià)值觀自信。堅(jiān)定中華文化自信，有助于堅(jiān)守中華民族精神的主體性，有助于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展完善，有助于促進(jìn)世界和平發(fā)展問(wèn)題的解決。文化一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)?賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之語(yǔ)。用當(dāng)今用語(yǔ)詮釋，就是用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律來(lái)教化天下。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時(shí)反映人們的認(rèn)知和供需狀況。價(jià)值觀的特點(diǎn)：1、普遍性：普遍性核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。2、民族性：核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，核心價(jià)值觀只能在歷史文化積淀基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求予以創(chuàng)造性的發(fā)展。3、崇高性：崇高性是指核心價(jià)值觀反映社會(huì)和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)發(fā)展方向，具有激勵(lì)人心和鼓舞人們不斷前進(jìn)的作用，而且這種價(jià)值觀包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性。

中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化. 這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距,因此十分重視家族家規(guī),它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒?guó)家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說(shuō)里我們常?？梢钥匆?jiàn)宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度. 以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來(lái)影響著人們的思想,因此我認(rèn)為中國(guó)文化最主要的特征就是儒家文化:強(qiáng)調(diào)天人合一,修身齊家治國(guó)平天下,使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無(wú)邪! 其次,農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸的形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵。

你好！1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

“文化之爭(zhēng)”是王小波《沉默的大多數(shù)》中的一篇，這里我想寫(xiě)篇讀后感。 這本書(shū)的第一篇文章就是本書(shū)的標(biāo)題“沉默的大多數(shù)”，我想王小波是將這篇文章作為整本書(shū)的序言了，因?yàn)檫@篇文章寫(xiě)了他自己為什么沉默，而整本書(shū)又是他沉默后的所思所想。 “文化之爭(zhēng)”的主題是關(guān)于如何對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)，說(shuō)具體一點(diǎn)，就是如何對(duì)待孔孟之道、如何對(duì)待“君君、臣臣、父父、子子”。 文章首先引出羅素的觀點(diǎn)，“中國(guó)的儒學(xué)擁有僧侶的權(quán)力”。僧侶的權(quán)力指什么呢？看一下中國(guó)僧侶的日常，吃齋念佛，普渡眾生。說(shuō)白了，就是傳遞神佛、教人向善～行善上天堂、作惡下地獄。一句話，給人一種精神信仰。 儒學(xué)也試圖給人以精神的教化，是古代帝王鞏固統(tǒng)治的一種手段?？纯础熬秊槌季V、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”之類，它們?cè)噲D給老百姓灌輸一種臣服的理念，以維持統(tǒng)治階級(jí)建立起來(lái)的秩序。 所以，儒學(xué)擁有類似僧侶的權(quán)力。 但也不是說(shuō)精神教化一定不好。學(xué)校里流行的各種名人名言，將某人當(dāng)作榜樣楷模，這些我覺(jué)得也屬于精神信仰的范疇。只是這種精神范疇，更多的是激勵(lì)個(gè)人奮進(jìn)，這就是精神教化的正面作用。 接著，說(shuō)了科學(xué)和儒學(xué)的不同。儒學(xué)，古人通過(guò)背書(shū)，背那些先賢語(yǔ)錄，而走上仕途，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，也就掌握了統(tǒng)治的魔力，成為人們的精神信仰。 科學(xué)，卻完全不同。科學(xué)，不進(jìn)追求知識(shí)，還追求證明知識(shí)。于是，科學(xué)就變成人人可掌握的東西。與儒學(xué)的統(tǒng)治魔力，科學(xué)頓時(shí)失色不少。 儒學(xué)的統(tǒng)治魔力，即使在當(dāng)代也沒(méi)消失，只是當(dāng)初的儒學(xué)被國(guó)家的政策法規(guī)替換，但實(shí)質(zhì)沒(méi)區(qū)別，都是為了統(tǒng)治民眾。社會(huì)進(jìn)步了，統(tǒng)治階級(jí)變了，統(tǒng)治階級(jí)用的思想當(dāng)然也要發(fā)生變化。 不變的，是人對(duì)仕途的追求。古人為走上仕途，背誦各種先賢語(yǔ)錄，現(xiàn)代人只是將先賢語(yǔ)錄變成各種政策法規(guī)。 科學(xué)呢，學(xué)的再多，最多也是維持生存，沒(méi)辦法成為人的精神信仰。由此，不難理解一些人眼里年薪幾十萬(wàn)的程序員不如公務(wù)員，從古時(shí)發(fā)展來(lái)的基因決定了這一切。

論點(diǎn)：在強(qiáng)勢(shì)文化必然擁有話語(yǔ)霸權(quán)或文化主導(dǎo)地位的同時(shí),多元文化的存在具有合理性,強(qiáng)勢(shì)文化不可能取代多元文化。正方：（1）文化的變遷就是不斷地調(diào)適人與自然、人與他人和人與自身的關(guān)系的過(guò)程。多元文化就是在文化變遷和調(diào)適過(guò)程中對(duì)應(yīng)多樣性的社會(huì)關(guān)系歷史地形成的。（2）多元的文化具有保存文化積淀和社會(huì)價(jià)值觀,保持和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與文化活力的功能。（3）文化的多元性是每個(gè)社會(huì)得以生存和保持競(jìng)爭(zhēng)力的根源。每一種文化都有獨(dú)特的淵源和適應(yīng)范圍,有最能夠發(fā)揮自己功能的社會(huì)條件。（4）正因?yàn)橛辛宋幕牟町惡投鄻有?才有了競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力,才給以人類以多種選擇。反方：（1）一個(gè)民族的厚度是需要這些文化來(lái)支撐的，而且另外文化趨同并不利于文化的發(fā)展。（2）現(xiàn)在很多國(guó)人文化意識(shí)薄弱，漫談文化趨同，可能最后的結(jié)果就是什么文化都不是的四不像?？偅憾嘣幕@種頑強(qiáng)的存在有其現(xiàn)實(shí)的必然性和邏輯的合理性。

你好！給你一個(gè)兩個(gè)論點(diǎn)：一：一個(gè)人存在的價(jià)值不在于維護(hù)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政權(quán)，而是維護(hù)其民族獨(dú)特性。二：只有文化多元才能形成競(jìng)爭(zhēng)或相互吸收，促進(jìn)文化的向前發(fā)展。望追問(wèn)，望采納記得給問(wèn)豆??！

存異