麗水醉美高度白酒怎么鑒別，想知道 鄭州市 鄭州市地圖 鄭州大學(xué)新校址 在哪離市中心距離

鄭州市，似乎沒(méi)有麗水中學(xué)。是否打錯(cuò)字了?祝你好運(yùn)。

在地圖的左上邊高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)科學(xué)大道和西四環(huán)交叉口，公里數(shù)和樓上的說(shuō)道一樣

|全程 約18.8公里/ 公交約48分鐘

醉美CF高仿V1.4震撼來(lái)襲 是一款高度模仿的游戲，畫(huà)面也很像CF，不錯(cuò)的 下載地址在 http://66uc.net/soft/html/509.html

魔尊火線，單機(jī)版

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是的，時(shí)間能沖淡一切包括感情在內(nèi)，距離會(huì)讓你們之間缺乏溝通而產(chǎn)生誤會(huì)，很多戀人和夫妻為了生活、為了工作形成了兩地分居的現(xiàn)象，都怕之間的感情變淡這是可以理解的。只要你們雙方調(diào)整一下時(shí)間和增進(jìn)之間的感情，定期約會(huì)，旅游，偶爾的小別也是不錯(cuò)的。相信你們能好好把握屬于自己的幸福！

能的，除非你們非常愛(ài)彼此，否者對(duì)方也許會(huì)受到身邊的誘惑，一旦受到了，那你們的感情就會(huì)變淡了。要是你們很愛(ài)對(duì)方，不但感情沒(méi)減還會(huì)增加，因?yàn)槟鞘悄銈兊膼?ài)情考驗(yàn)

愛(ài)一個(gè)人，就是在乎他，希望他快樂(lè)，他的喜怒哀樂(lè)同時(shí)也牽動(dòng)著我的情緒，但是我只要他幸福就好。如果你愛(ài)一個(gè)人只是為了要他愛(ài)你，那你曲解的愛(ài)情的含義。如果他離開(kāi)你，可以過(guò)的更快樂(lè)的話，那么你應(yīng)該很開(kāi)心不是嗎？你的成全可能會(huì)讓彼此都輕松很多，朋友，何必計(jì)較那么多，世界上本來(lái)就有很多不公平的事啊。緣是天定，份在人為，可能你們不適合在一起吧。把那份愛(ài)深埋在心底吧，只要默默的為他祝福，總有一天你也會(huì)得到上帝的祝福，遇到你真正的他。現(xiàn)在你只要抱著和我一樣的心態(tài)，你就一定會(huì)快樂(lè)起來(lái)。 愛(ài)一個(gè)人是沒(méi)錯(cuò)的，只是我們愛(ài)錯(cuò)了人

只要相愛(ài)距離都不能把他門分開(kāi)因?yàn)樗T心離的是很近的，只要真心相愛(ài)時(shí)間就可以證明他們的愛(ài)是不是直的考驗(yàn)，他們的愛(ài)是否是真的很深。 如果他門經(jīng)不起距離帶來(lái)的寂寞與時(shí)間的考驗(yàn)?zāi)锹母星榫妥兊?。不是有句話叫距離產(chǎn)生美嗎？小別勝新婚。但是只要是真心相愛(ài)我相信不管他門離多遠(yuǎn)，用多長(zhǎng)的時(shí)間去等待，他們也能夠在一起。

會(huì)的 尤其是對(duì)女生來(lái)說(shuō)，還有就是比較有依賴性的人來(lái)說(shuō)。

可以

你正在今天或最近幾天看的吧，今天是農(nóng)歷廿九，最近幾天看月亮都得在英國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間的天亮前看，上半夜月亮還沒(méi)有升起，自然看不見(jiàn)^^你可以在3小時(shí)后的GMT4:30試著看看，但高度角很低，很可能被建筑物等擋住，之后天亮就看不見(jiàn)了。

《09年新歌火爆精曲》歌詞 - 鈴聲你一直低頭不敢看著我 把住的手被你掙脫 昨天的笑容 昨天的快樂(lè) 今天卻又如此冷漠 星星多明亮再也看不見(jiàn) 月亮也傷心缺半邊 古老的誓言誰(shuí)還聽(tīng)得見(jiàn) 愛(ài)要一萬(wàn)年多美麗 花兒美蝴蝶飛酒香讓人醉 孤獨(dú)的人兒等你歸 花兒美蝴蝶飛有人在流淚 孤獨(dú)的新人已憔悴 星星多明亮再也看不見(jiàn) 月亮也傷心缺半邊 古老的誓言誰(shuí)還聽(tīng)得見(jiàn) 愛(ài)要一萬(wàn)年多美麗 花兒美蝴蝶飛酒香讓人醉 孤獨(dú)的人兒等你歸 花兒美蝴蝶飛有人在流淚 孤獨(dú)的新人已憔悴 花兒美蝴蝶飛酒香讓人醉 孤獨(dú)的人兒等你歸 花兒美蝴蝶飛有人在流淚 孤獨(dú)的新人已憔悴 花兒美蝴蝶飛酒香讓人醉 孤獨(dú)的人兒等你歸 花兒美蝴蝶飛有人在流淚 孤獨(dú)的新人已憔悴 花兒美蝴蝶飛酒香讓人醉 孤獨(dú)的人兒等你歸 花兒美蝴蝶飛有人在流淚 孤獨(dú)的新人已憔悴 每一次寂寞你總輕輕對(duì)我說(shuō) 你說(shuō)今生今世愛(ài)的只是我 每一次聽(tīng)你說(shuō)心里好像有團(tuán)火 所以愛(ài)你愛(ài)的認(rèn)真愛(ài)的執(zhí)著 直到后來(lái)有一天你突然間告訴我 你說(shuō)我只是你的寄托 當(dāng)時(shí)我保持沉默 心里悲傷又難過(guò) 甚至不敢相信自己的耳朵 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你水深火熱最后你卻給我冷漠 我無(wú)法去解脫 我也無(wú)處去閃躲 只能懸掛在地獄天堂之間生活 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你赴湯蹈火最后淚水把我淹沒(méi) 我不知怎么說(shuō)不知該說(shuō)些什么 只想自己此刻化作流星墜落 直到后來(lái)有一天你突然間告訴我 你說(shuō)我只是你的寄托 當(dāng)時(shí)我保持沉默 心里悲傷又難過(guò) 甚至不敢相信自己的耳朵 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你水深火熱最后你卻給我冷漠 我無(wú)法去解脫 我也無(wú)處去閃躲 只能懸掛在地獄天堂之間生活 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你赴湯蹈火最后淚水把我淹沒(méi) 我不知怎么說(shuō)不知該說(shuō)些什么 只想自己此刻化作流星墜落 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你水深火熱最后你卻給我冷漠 我無(wú)法去解脫 我也無(wú)處去閃躲 只能懸掛在地獄天堂之間生活 我愛(ài)上了你等于愛(ài)上了錯(cuò) 愛(ài)你赴湯蹈火最后淚水把我淹沒(méi) 我不知怎么說(shuō)不知該說(shuō)些什么 只想自己此刻化作流星墜落

　七情：喜，怒，哀，樂(lè)，愛(ài)，惡，欲，之稱。 喜。怒。憂。懼。愛(ài)。憎。欲(情者。是非之主。利害之根)。 六欲：一色欲，二形貌欲，三威儀姿態(tài)欲，四言語(yǔ)音聲欲，五細(xì)滑欲，六人想欲。此六法能起人之貪欲心，故稱欲。見(jiàn)智度論二十一。 一色欲，見(jiàn)青黃赤白及男女等色，而生貪著也。二形貌欲，見(jiàn)端容美貌而生貪著者。三威儀姿態(tài)欲，見(jiàn)行步進(jìn)止含笑嬌態(tài)等而生愛(ài)染者。四語(yǔ)言音聲欲，于巧言美語(yǔ)適意之音聲清雅之歌詠等，而生愛(ài)著者。五細(xì)滑欲，于男女皮膚之細(xì)軟滑澤等而耽染者。六人相欲，見(jiàn)男女可愛(ài)之人相而貪著者。見(jiàn)智度論二十一。而破此六欲須以九想。 ［一、色欲］，謂若見(jiàn)青黃赤白及男女等色，無(wú)智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。 　?。鄱?、形貌欲］，謂若見(jiàn)端容美貌，無(wú)智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。 　?。廴?、威儀姿態(tài)欲］，謂若見(jiàn)行步輕徐，舉止詳緩，揚(yáng)眉頓臉，含笑嬌盈，無(wú)智愚人，不知其患，便生愛(ài)染，是名威儀姿態(tài)欲。 　?。鬯?、言語(yǔ)音聲欲］，謂若聞巧言美語(yǔ)，稱情適意，音聲清雅，歌詠贊嘆，無(wú)智愚人，不知其患，便生愛(ài)著，是名言語(yǔ)音聲欲。 　?。畚濉⒓?xì)滑欲］，謂男女身分，軟細(xì)滑澤等，無(wú)智愚人，不知其患，耽染沒(méi)溺，是名細(xì)滑欲。 　?。哿⑷讼嘤?，謂若男若女，必得所愛(ài)之人，互相貪染，是名人相欲。 六欲者： 　　一、色欲　謂若見(jiàn)青黃赤白及男女等色，無(wú)智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。 　　二、形貌欲　謂若見(jiàn)端容美貌，無(wú)智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。 　　三、威儀恣態(tài)欲　謂若見(jiàn)行步輕徐，舉止詳緩，揚(yáng)眉頓臉，含笑嬌盈，無(wú)智愚人，不知其患，便生愛(ài)染，是名威儀恣態(tài)欲。 　　四、言語(yǔ)音聲欲　謂若聞巧言美語(yǔ)，稱情適意，音聲清雅，歌詠贊嘆，無(wú)智愚人，不知其患，便生愛(ài)著，是名言語(yǔ)音聲欲。 　　五、細(xì)滑欲　謂男女身分，軟細(xì)滑澤等，無(wú)智愚人，不知其患，耽染沒(méi)溺，是名細(xì)滑欲。 　　六、人相欲　謂若男若女，必得所愛(ài)之人，互相貪染，是名人相欲。

何謂七情？《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能?！笨梢?jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！笨梢?jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。 說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱?，如何表現(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。 情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾?！薄５水吘共皇乔莴F，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說(shuō)，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)?？匆患乃囎髌返木帧⒀潘着c高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高

七情:喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。..六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。.由此觀之,七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài),是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ),是人人皆有的本性,也是人間生活的最基本色調(diào)。...

人的本能 愛(ài)別離 都是不能去分開(kāi)的 六根 六塵 八苦...

醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛說(shuō)六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意 產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法 故有七情 喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲 佛學(xué)大詞典》七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等 何謂七情？《禮記*8226;禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能?！笨梢?jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋*8226;貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。 說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱?，如何表現(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。 情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾?！?。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說(shuō)，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)?？匆患乃囎髌返木?、雅俗與高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度。 俗話說(shuō)：花有五顏六色，人有七情六欲。 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。 說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(zhǎng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因?yàn)槿绱?，如何表現(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希”。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說(shuō)，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)?？匆患乃囎髌返木帧⒀潘着c高下水平，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度。