茅臺鎮(zhèn)酒不是代表作品，或者說不是很有代表性的酒廠，不存在一家獨大的現(xiàn)象。而且，百花齊放，百家爭鳴。林中鳥語花香，茅臺鎮(zhèn)酒水平參差不齊。如果非要從真酒里選，每個酒廠都有自己的好產(chǎn)品，但是記住，酒廠越大，品控越好，后期可以跟著樣品走。
歷史上的李自成是怎么死的？
李自成，原名李鴻基，驛卒出身，崇禎二年1629年參加張存孟起義軍。后來，他輾轉投入高迎祥麾下，隨著義軍不斷壯大，作戰(zhàn)勇猛的李自成被稱為闖將，崇禎九年，他被推為闖王。1644年，李自成率大順農(nóng)民軍攻入北京城，一舉推翻了明朝的統(tǒng)治。不久，山海關一片石地名之戰(zhàn)，大順軍遭吳三桂關寧鐵騎和清軍的聯(lián)手夾擊，慘敗而回，李自成匆匆在明宮武英殿內(nèi)舉行即位典禮，隨即放火焚燒宮殿并倉惶撤出只待了短短42天的北京城。
之后，面對清軍與吳三桂部的追剿，李自成數(shù)戰(zhàn)數(shù)敗，被迫轉戰(zhàn)南北，并于1645年行軍至湖北通山縣九宮山時，他率20騎入山偵察地形亦有打糧之說，突遭鄉(xiāng)民襲擊，李自成從此失聯(lián)，不知所終。一直到今天，關于李自成的迷蹤和死因仍無確切說法。綜合各類記載和傳聞，大致有兩種比較有代表性的觀點 死于九宮山說和禪隱夾山寺說。
據(jù)明史和小腆紀年以及南疆逸史等文獻記載，李自成率大順殘軍抵達湖北九宮山時，見闖王大勢已去，隊伍逐漸散去，自成本人領20騎進山，被鄉(xiāng)民程九百金一柏等人用鐵鋤 擊斃。同治年間的通山縣志對此也有記載。但九宮山罹難說也有兩點可疑之處，首先是清英親王阿濟格在奏報中說闖王遺骸尸朽莫辨，其次是南明兵部尚書何騰蛟在給唐王的奏報中說職在九宮山已將李自成斬首，但親兵將首級不慎丟失。
從他兩人呈上的奏報可以看出，事發(fā)時他倆均未在場，也沒親自驗看過闖王遺骸真?zhèn)危哉Z氣寫的含混莫名，或許是從部下嘴里聽來的消息。民國學者申悅廬最先質(zhì)疑闖王九宮山死難說，他認為李自成兵敗后并未死于九宮山，替死的是他的部將孫某某，他本人于康熙十三年1674年老死于湖南石門縣夾山靈泉寺。如此離奇詭異的說法，真的能信嗎？申悅廬這個推斷主要依據(jù)是清順治時期醴州知州何璘所作書李自成后傳之闡述 ，何璘在經(jīng)過實地考察，仔細詢問當?shù)乩先艘约八律螅J為李自成并未死在九宮山，而是制造假象，迷惑并擺脫清軍以及南明政府軍的追擊。
在從湖北公安逃到湖南澧州的過程中，絕大多數(shù)大順軍將士見闖王再難成事，于是紛紛另謀出路。到安福縣今石門境內(nèi)時，李自成甩開十余名親隨，單獨一人來到夾山靈泉寺剃度出家 ，他就是夾山寺的祖師奉天玉大和尚。李自成曾自稱奉天倡義大元帥，奉天玉暗含奉天王之意。奉天，一個老僧，要那么大的法號作甚？夾山寺內(nèi)還收藏有奉天玉大和尚的畫像，但其人雙目炯炯，和明史記載的李自成眇一目即瞎了一只眼的形象有所不符。
清末民初國學大師章太炎炳麟贊同九宮山遇難說。為證明自己的論斷，他親自來到石門夾山寺進行實地考察，他在寺里住了半月，考察到李自成歸隱期間曾作梅花百韻來贊賞寒梅的品格，他搜集到其中5首，經(jīng)考證后斷為托名偽作，并以此作為駁斥闖王出家夾山寺之說最具權威性的有力證據(jù)。李自成究竟是死于九宮山還是禪隱夾山寺，一直以來眾說紛紜，至今未有定論。
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