茅臺(tái)鎮(zhèn)尸符怎么畫(huà)，我想知道林正英畫(huà)的鎮(zhèn)尸符

應(yīng)該有一半是真的 主要英叔太有那氣質(zhì)了~

林正英畫(huà)的是鎮(zhèn)尸符，此符是鐘馗在得道時(shí)所畫(huà)，

目測(cè)是三無(wú)產(chǎn)品（無(wú)生產(chǎn)日期、無(wú)生產(chǎn)廠家、無(wú)生產(chǎn)廠址的），無(wú)法估價(jià)，建議慎重，這類(lèi)型的酒，市場(chǎng)上是不流通的，主要是看里面的酒質(zhì)如何，如果你喝過(guò)，覺(jué)得可以，繼續(xù)購(gòu)買(mǎi)沒(méi)問(wèn)題，如果對(duì)酒質(zhì)有疑問(wèn)，建議購(gòu)買(mǎi)企業(yè)知名度大一點(diǎn)的產(chǎn)品，品質(zhì)保證一點(diǎn)。

= = 是搬運(yùn)符不是搬財(cái)符哦

我朋友請(qǐng)了一道茅山派的招財(cái)符，據(jù)說(shuō)相當(dāng)靈驗(yàn)，不知道是不是你說(shuō)的茅山堂。

林正英知道耶。

用毛筆畫(huà)。

手提毛筆，蘸上朱砂，口中念咒，一筆到底

符咒最重要的地方是符膽，而且書(shū)上只有畫(huà)符的符文，沒(méi)有說(shuō)明符膽是什么，花字是什么，所以你畫(huà)了也沒(méi)用，而且這些符膽花字都是師傳的，沒(méi)有文字記載。

學(xué)符有四要點(diǎn)： 1.踏罡斗 2.掐手訣 3.念咒語(yǔ) 4.寫(xiě)符文 這個(gè)要到道觀或者找到正一居家道士學(xué)習(xí)，那些什么風(fēng)水師大多是半桶水。 符箓除了一些普傳的，其他不要自己修，免得步驟不對(duì)，輕則惹鬼纏繞，重則遭天譴。因?yàn)樵S多符是要請(qǐng)到祖師的，沒(méi)有箓等于沒(méi)有官位，沒(méi)有官位的人想要請(qǐng)祖師是很難的。 愿您如愿！

在一張黃紙上面寫(xiě) “僵尸退散” 盡量寫(xiě)的潦草 不然被僵尸一眼看到 你就沒(méi)時(shí)間貼他頭上了 等他為了那符上寫(xiě)的什么糾結(jié)的時(shí)候 就貼他頭上吧……

黃紙、雞頸血(公)、白毛筆：敕令白乙大將軍到此(畫(huà)符者要集中精神，否廢紙一張)

張?zhí)鞄熸?zhèn)諸煞總符 圣公符和玉華凈水符鎮(zhèn)宅凈水靈符 麒麟符 雷電符 斗符 太極符 驅(qū)鬼符 保命符 是這些嗎？

　　道門(mén)符圖的結(jié)構(gòu)及原理 　　鶴 　　在一般人看來(lái)，符圖之術(shù)并沒(méi)有什么章法可尋，它們無(wú)非是道士和尚騙人弄財(cái)?shù)? 　　把戲而已，因?yàn)楹苌儆腥酥婪麍D的結(jié)構(gòu)，于是民間便有了鬼畫(huà)桃符之說(shuō)，用以 　　饑諷符咒之術(shù)。金元文學(xué)家元好問(wèn)說(shuō)：“真書(shū)不人今人眼，幾輩從教鬼畫(huà)符?！? 　　清代學(xué)者趙翼云：舉場(chǎng)我嘆魚(yú)緣木，故卷人鬼畫(huà)符。然而，諷刺與嘲笑并未解決 　　問(wèn)題，反而促進(jìn)了符咒之術(shù)在實(shí)踐中的不斷完善。于是在宋元時(shí)期許多道教大師 　　門(mén)，開(kāi)始向人們披露符圖的結(jié)構(gòu)售書(shū)符念咒的程序和秘遵事項(xiàng)，從而使這門(mén)“絕 　　學(xué)”有一道可以出入的門(mén)徑，從整缽結(jié)構(gòu)上看，每一道符一般都可以分為三個(gè)部 　　分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳” 　　指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心臟)，亦可叫做“符心”。符頭符心及 　　符腳上，中，下三部分結(jié)合為一，便成為一道完備的符圖。先說(shuō)符座(符頭)。道 　　門(mén)中不同的流派，符圖中不同的種類(lèi)，所用的符座是不同的。如青城派所傳：帝 　　令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上 　　神霄玉清真王紫書(shū)大法〉卷六所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，只是搏 　　列在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車(chē)畢道正法〉中所收諸符部 　　用三臺(tái)星圖為符座，至于其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一一述說(shuō)。鶴 　　師門(mén)所傳符篆多以“—?dú)饣濉睘榉^。 　　再說(shuō)符腳凡為符圖，一般而言，上下結(jié)構(gòu)者，上為符座，下為符腳：左右結(jié) 　　構(gòu)者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部 　　文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫(yī)祝由十三科〉中所收 　　符字，則以“尚”宇為符座，以?xún)?nèi)“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢， 　　秀，等為符腳。不過(guò)稱(chēng)謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做 　　“先鋒”。書(shū)中說(shuō)“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無(wú)不應(yīng) 　　手立愈?！睆膶?xiě)符的程序來(lái)看，符腳是最后步驟，道教謂神力符能的強(qiáng)弱成幾，即 　　在最后一搏，因此必須聚精會(huì)神，一氣立斷，不得遲緩?fù)蠝Ｄ敲?，符竅又在那 　　里呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就 　　關(guān)鍵而論。道教認(rèn)為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗(yàn)與否，關(guān)健在于 　　有無(wú)“玄竅”“靈竅”〈道法會(huì)元〉卷一0 九說(shuō)：大抵符符，咒，訣，印為傳紀(jì) 　　之文儀，乃太上之貴訓(xùn)，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關(guān)鍵也。天有竅 　　則鼓舞萬(wàn)物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動(dòng)靜神靈，總天地之玄關(guān)，合陰陽(yáng)之 　　至道。 　　至于符中有無(wú)符竅，并不在乎符的形態(tài)，而是在于畫(huà)符者有無(wú)胎息內(nèi)煉功夫 　　與道德的修持。〈混元玄書(shū)〉說(shuō)：”收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸于緣 　　深宿有因，得知怡然而癡笑。一點(diǎn)朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之 　　竅，誠(chéng)為法之本曰守道循正，依德書(shū)法，神氣貫于符圖，其符施用。則萬(wàn)病俱消， 　　萬(wàn)邪屏符中的玄竅因其流派而種類(lèi)的不同而形態(tài)各珠。如帝令寶珠五霄祈禱大法 　　所載諸符即在府座與符腳中間，再畫(huà)一個(gè)圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是 　　符竅?！醋Ｓ墒啤祫t以“食”字為符竅，稱(chēng)之為招兵勢(shì)。 　　各種符竅或?yàn)樽郑驗(yàn)閳D形態(tài)豐富，但畫(huà)時(shí)可分為兩。一類(lèi)用勾實(shí)書(shū)。法，即 　　指用筆墨朱砂等材料畫(huà)在符為。有形。之符竅：另一類(lèi)用。虛書(shū)-法，是指用手， 　　目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫(huà)，存想加入所需內(nèi)容， 　　因其無(wú)筆無(wú)墨。無(wú)跡無(wú)形，入肉限無(wú)法看到，故曰：無(wú)形符竅。如前所說(shuō)的圓圈。 　　食類(lèi)均為有形符竅，后面所言的“虛書(shū)”目光便是無(wú)形符竅。 　　虛書(shū)可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶(hù)雷城火云火光萬(wàn)丈，兆目 　　虛書(shū)招“帝敕”二宇，飛人雷?！耙宰笱酃鈺?shū)一符字，右眼光書(shū)一符字，舌書(shū)一 　　符，存三字青紅白三色，在虛空中見(jiàn)一真人，手執(zhí)金牌，上有號(hào)頭三二字，吸出 　　號(hào)頭，吹入符中?！币簿褪钦f(shuō)，用眼目神光曙舌頭“憑空”（即想象）畫(huà)符竅，符 　　文，然后存想其顏色，存想神靈隆真，合同無(wú)形之符竅，打入有符之符中， 　　這里所說(shuō)的“目錄”，便是無(wú)形之竅，它是指畫(huà)符者運(yùn)用意念憑空書(shū)寫(xiě)即加 　　入符中的精神作用。目錄虛書(shū)即司書(shū)于虛空，紙上，亦可書(shū)于手心，腳心及肚臍， 　　丹田人體的各個(gè)部位，乃至形形色色的物品?！捶ê＿z珠〉卷八電訣：目光虛書(shū) 　　符字于右手心，符字書(shū)左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團(tuán)在手心。 　　不僅眼睛，舌頭可以虛書(shū)，用手指(劍訣)亦可點(diǎn)竅關(guān)臼〈法海遺珠〉卷八日：“ 　　師用劍訣，向斗口書(shū)符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進(jìn)出，直射其方， 　　作怒吸此字，以劍引入符”這是用劍訣對(duì)天空虛書(shū)的符字，便是道門(mén)起霄造化符 　　的玄竅。 　　不過(guò)究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書(shū)在何處，起作用的都是人的意 　　念——即“神”的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內(nèi)氣亦可運(yùn)化成竅，打入 　　符中。如〈法海遺珠〉卷七：起風(fēng)訣： 　　“存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自?shī)A脊雙關(guān)直 　　上，潑出口來(lái)，此字入符中?！边@是用體內(nèi)元?dú)鉃榉[。其能符訣口：“能(一 　　種異獸)有九尾，按九州口時(shí)黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興云致雨蔽 　　日，用紅紙黑書(shū)，或黑紙雞血書(shū)?！笨梢?jiàn)，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈 　　魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬(wàn)法總能通?！? 　　符圖的玄竅以“靈光”為其根本，所謂“靈光”是指靜定修持中體認(rèn)的“元 　　神”與“輔氣”〈王侍錦〉御風(fēng)注：“符無(wú)正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖 　　氣不明，安待靈乎?心不移動(dòng)，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉(zhuǎn)，意盡成符， 　　行法之士，不得玄關(guān)之傳，不明祖氣，妄行書(shū)符，夫可笑也?！? 　　〈書(shū)符筆法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應(yīng)， 　　此感而彼靈，果非于符乎?天以龍漢開(kāi)圖，結(jié)、成符，人以精神到處，下笑成符， 　　天人孚合，同此理也，書(shū)符之法，不過(guò)發(fā)先天之妙用，運(yùn)一氣以成符。神師所謂 　　眼書(shū)天錄，心悟雷玄，初無(wú)存想，亦無(wú)作用。靈者自靈，不必問(wèn)其所以靈。應(yīng)者 　　自應(yīng)，不必問(wèn)其所以應(yīng)?！边@就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈 　　驗(yàn)與否，全看施法者的內(nèi)煉功夫如何。 　　靈光肇元神的征得，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛心苦志的修煉?！吹婪〞?huì)元〉卷四指出： 　　“必須意會(huì)，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點(diǎn)靈光，遇天乇 　　地，圓陀陀，光爍爍。會(huì)合至寶于明堂玉京之室，薰蒸一體，表里洞明，無(wú)事之 　　時(shí)，如如不動(dòng)，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉兇，了然指掌，不須探問(wèn)，自然應(yīng) 　　矣。” 　　如用于書(shū)符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災(zāi)，〈書(shū)符筆法〉 　　講述書(shū)符秘訣曰：“先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識(shí)洞然，八荒皆在我闥，則 　　神歸氣復(fù)，元神現(xiàn)前，方司執(zhí)筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自?xún)梢?guī)中出，合乎眉 　　心，為一粒黍珠在面前，即成金線(xiàn)一條，光注毫端，便依法書(shū)錄，存如金蛇在紙 　　上電走，定要筆隨眼轉(zhuǎn)，眼書(shū)天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴(kuò)大。充塞天地。 　　一點(diǎn)靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫?！? 　　由此可見(jiàn)，種種符咒，無(wú)論它是那門(mén)那派寥歸根結(jié)底僅是一種宏道的工具售 　　濟(jì)世的手段而已，重要的還是在內(nèi)修證得的元神與神氣，當(dāng)你具備了通神達(dá)靈的 　　靈光之后，符咒朱墨等形式亦可有可無(wú)，無(wú)關(guān)緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所 　　說(shuō)：“畫(huà)符不知竅，反惹鬼神笑，畫(huà)符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道 　　法之根源，妄于紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神 　　氣穴，內(nèi)有坎離輔。當(dāng)于身中而求，不可求于他也?！庇终f(shuō)“雹”符者，天地之真 　　信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨(dú)調(diào)，—點(diǎn)靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符? 　　可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無(wú)，可通，可變，夫是謂 　　之道法。薩守堅(jiān)祖師亦云：“先天一氣即靈符，世人枉費(fèi)墨和朱”知曉了以上道 　　理，便抓住了符咒之術(shù)的要害，以精氣神為本，以符圖咒術(shù)為用，便可使你的內(nèi) 　　煉功夫，治病濟(jì)世功能發(fā)揮出矗好的效益，收到超常的神效。 　　附：符膽即符竅——不可缺少的秘字 　　符竅是符的靈魂象征，—道符就如同一個(gè)人一樣，沒(méi)有靈魂的人無(wú)異是一具僵 　　尸，沒(méi)有符竅的符如同一樣廢紙，這個(gè)道理一點(diǎn)就通。 　　現(xiàn)在流轉(zhuǎn)的一些道門(mén)符法，另有“符膽”之說(shuō)。據(jù)〈靈符神咒全書(shū)〉所說(shuō)：書(shū) 　　靈符并非難事，任誰(shuí)一看便會(huì)，然而畫(huà)好之靈符，是否真具有神力呢?靈符里有 　　一不可或缺的符號(hào)——符膽，沒(méi)有它， 任你再怎么畫(huà)，怎么念咒，所畫(huà)出來(lái)的 　　也只不過(guò)是張空符，毫無(wú)效力可言，原來(lái)符膽就好比一個(gè)人的肝膽，人無(wú)膽不壯， 　　符無(wú)膽亦無(wú)威震力，以發(fā)揮其應(yīng)用的神力驗(yàn)力。所以，在每一道符中，都要函上 　　符膽。這一符膽實(shí)際上是由符竅演變而來(lái)的，它的作用與符竅大同小異， 　　道門(mén)符法中常用的符膽有八十余種，它們是由一些秘字所組合而成，如下面所見(jiàn)： 　　罡此符膽稱(chēng)為“四正公符膽”田共有十劃，表示甲，乙，丙，丁，戊，已， 　　庚，辛，壬，癸等十個(gè)天干。符膽要畫(huà)在符在最下方，畫(huà)時(shí)需要同時(shí)默念符膽咒： 　　“開(kāi)天門(mén)，殺鬼路，開(kāi)地府，辟人路，殺鬼卒，破鬼肚。”邊畫(huà)邊念，最好符膽畫(huà) 　　先，咒語(yǔ)也剛念完。再則，畫(huà)完符膽，一般均需把毛筆倒頓頭一下。但若對(duì)象為 　　孕子或患有眼疾者，則萬(wàn)萬(wàn)不可倒頓(跺)筆頭，切記之。這是運(yùn)用最廣泛的符膽。 　　二十八宿符膽。畫(huà)時(shí)念誦：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，女，虛， 　　危，室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，柳，星，張，翼，軫”二 　　十八星宿星名。 　　六甲符膽，畫(huà)時(shí)念誦：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，丁卯，丁丑， 　　丁亥，丁巳。” 　　七星符膽：畫(huà)時(shí)念押退兇神惡煞。 　　五行符膽畫(huà)時(shí)念：開(kāi)天門(mén)，閉地戶(hù)，留人門(mén)，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。 　　以上各種符膽，都是畫(huà)在符的最下方構(gòu)成一道符的主要成份有符頭，符竅， 　　符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄女， 　　北斗星君，六丁六甲，青龍白虎等，在一些道門(mén)符圖中，常見(jiàn)符頭上有三個(gè)三點(diǎn) 　　(平行的)，這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個(gè)寫(xiě) 　　在“敕令”及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公。這樣便構(gòu)成了一道完 　　整的符。 　　綜上所述畫(huà)符的過(guò)程是一個(gè)由內(nèi)心精誠(chéng)，外則凝氣聚形，由散至聚。而不是 　　拿過(guò)筆墨依樣畫(huà)葫蘆。即使畫(huà)好符還要用訣印咒語(yǔ)及禹步的配合。所以要學(xué)符咒 　　的同學(xué)淆先了解清楚各路神真的名諱，形象，職能，法寶，要學(xué)會(huì)存想，了解符 　　咒的內(nèi)涵，每一籠每一畫(huà)的特定含義，更要修功養(yǎng)德，否則所畫(huà)之符是徒有其表， 　　是沒(méi)有任何功效的，只有功德達(dá)到一定層次眉才能由后天依樣畫(huà)符之境上升到先 　　天靈光化符的境界，此為先天真符，這里暫不多講。學(xué)符要從基礎(chǔ)學(xué)起，一步步 　　而來(lái)，切不可剛剛?cè)胧直阕哉J(rèn)為功德圓滿(mǎn)，隨心所欲而畫(huà)。 　　符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本，結(jié)合自然宇宙的能量，通過(guò) 　　各種各樣的符圖來(lái)調(diào)節(jié)人體與天地之間的氣場(chǎng)及精神世界?？梢哉f(shuō)符咒也是氣功 　　的一種表現(xiàn)形式臼它是表現(xiàn)天地之氣運(yùn)行，陰陽(yáng)消息的模式，是宇宙造化與人體 　　感應(yīng)，天人合一的產(chǎn)物。本門(mén)符法以?xún)?nèi)修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實(shí)踐者必 　　須先練氣法丹功，具備深厚的內(nèi)修基礎(chǔ)。以?xún)?nèi)練中體認(rèn)的元神及凝集的精氣為 　　用，方有通神達(dá)靈的法術(shù)，古言道：“畫(huà)符容易通靈難，丹凝神聚為真功”是也。