懷寶酒業(yè)，懷府四寶養(yǎng)生酒35度多少錢一箱

易中天的品三國(guó)使大家對(duì)耳熟能詳?shù)娜龂?guó)故事又有了新的興趣?！度龂?guó)演義》里的故事縱橫捭闔，精彩不斷，引人入勝，有一些將三國(guó)中著名故事串起的巧妙說(shuō)法，試舉如下。 　　“七神”：華佗神醫(yī)，孔明神算，趙云神將，關(guān)公神威，張飛神聲，黃忠神箭，管略神卜。 　　“八獻(xiàn)”：孫策獻(xiàn)玉璽，王允獻(xiàn)貂蟬，曹操獻(xiàn)寶刀，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)，闞澤獻(xiàn)降書，黃蓋獻(xiàn)苦肉，孔明獻(xiàn)空城，張松獻(xiàn)地圖。 　　“十字酒拳歌”：在閩南地區(qū)曾經(jīng)流傳過(guò)以三國(guó)故事為內(nèi)容的酒拳令：“三的三國(guó)志，單刀赴會(huì)一巴掌；三的三國(guó)志，二嫂過(guò)關(guān)一巴掌；……”依此類推，自一至十分別是：?jiǎn)蔚陡皶?huì)，二嫂過(guò)關(guān)，三請(qǐng)諸葛，四別徐庶，五馬破曹，六出祁山，七擒孟獲，八卦陣圖，九伐中原，舌戰(zhàn)群儒（閩南語(yǔ)“舌”與“十”諧音）。也有的說(shuō)法是將“三請(qǐng)諸葛”易作“三戰(zhàn)呂布”，“五馬破曹”作“五關(guān)斬將”?！趿致?lián)勇

寶阿斗趙子龍長(zhǎng)板坡懷中救主 一計(jì)害三賢 二刀公溫酒斬華熊 三氣周瑜盧花道(三英戰(zhàn)呂布或三顧茅蘆得諸葛亮) 四水關(guān)雙馬鏈環(huán) 五關(guān)斬六將(五虎上將) 六出祈山收姜維 七擒孟獲在云南 八陣圖困陸遜 九發(fā)中原定漢中 （十）失街亭揮淚斬馬謖

一統(tǒng)天下司馬炎二刀溫酒斬華雄。三英虎牢戰(zhàn)呂布四水關(guān)雙馬連環(huán)五關(guān)單騎斬六將六出祈山收姜維七擒孟獲諸葛亮八行八卦變無(wú)常九伐中原定漢中 十街亭揮淚斬馬謖

作為一個(gè)佛門弟子，最基本的要守五戒，所謂：不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。不殺生是五戒之首，是最重要的一戒。肉是怎么來(lái)的？有人吃肉，就會(huì)有人殺生。佛教是講六道輪回的，每一個(gè)人可能這輩子是人，可能你上輩子或者下輩子就是動(dòng)物，如果你這輩子吃肉，可能下輩子就會(huì)變成動(dòng)物被別人吃。這就是因果。你吃他，他吃你，這樣冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了，多么可怕！所以一般而言佛教禁止吃肉。還有，大家可以仔細(xì)看看“肉”這個(gè)字的結(jié)構(gòu)，“肉”上面是個(gè)人，下面是一個(gè)張開(kāi)了口的“口”字，“口”的里面還有一個(gè)人。什么意思呢？就是上面的那個(gè)人，張開(kāi)了他的血盆大口，把另一個(gè)人給吃了，這就是“肉”字的真相??！吃肉就是造孽??！什么是“肉”，“肉”的本意是什么？原來(lái)“肉”就是人吃人?。》鸺抑v：眾生平等，人和動(dòng)物都是平等的，憑什么動(dòng)物就該被人吃，你以為你吃的是動(dòng)物嗎？其實(shí)在佛家看來(lái)，它們跟我們沒(méi)什么兩樣！你這輩子吃了它，它早晚也會(huì)吃你的。這就是。當(dāng)然，也不是所有的和尚都不吃的，比如藏傳佛教的和尚，準(zhǔn)確說(shuō)是喇嘛，他們好像就準(zhǔn)許吃的。主要是漢傳佛教的和尚不準(zhǔn)吃。

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第六 阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后，未法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知，是食肉人縱得心開(kāi)似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于歧路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲棉絹帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心于諸眾生。若身身分，身心二涂不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》 爾時(shí)大慧菩薩。以偈問(wèn)曰。 彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何 惟愿無(wú)上尊 哀愍為演說(shuō) 愚夫所貪著 臭穢無(wú)名稱 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過(guò) 不食為福善 惟愿為我說(shuō) 食不食罪福 大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)已，復(fù)白佛言。惟愿世尊。為我等說(shuō)食不食肉，功德過(guò)惡。我及諸菩薩。于現(xiàn)在未來(lái)。當(dāng)為種種希望食肉眾主，分別說(shuō)法。令彼眾主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清凈明了。疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞緣覺(jué)。自地止息已．亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見(jiàn)斷常，顛倒計(jì)著。尚有遮法。不聽(tīng)食肉。況復(fù)如來(lái)，世間救護(hù)。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有無(wú)量因緣，不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生，從本已來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣。嘗為六親，以親想故，不應(yīng)食肉。驢騾駱駝，狐狗牛馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅, 及譚婆等。狗見(jiàn)憎惡，驚怖群吠故，不應(yīng)食肉。又令修行者，慈心不生故, 不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善名稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者, 見(jiàn)形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄故, 不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉。空閑林中?；⒗锹勏愎?，不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者，不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽(tīng)食肉者，無(wú)有是處。復(fù)次大慧。過(guò)去有王，名師子蘇陀娑。食種種肉，遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者，有如是過(guò)故。不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧。凡諸殺者。為財(cái)利故。殺主屠販；彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)。而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物。若以鉤網(wǎng)。取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無(wú)不教，不求不想，而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。大慧。我有時(shí)說(shuō)。遮五種肉。或制十種。今于此經(jīng)，一切種，一切時(shí)，開(kāi)除方便。一切悉斷。大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，尚無(wú)所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生，猶如一子。是故不聽(tīng)令食子肉：爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。 曾悉為親屬 鄙穢不凈雜 不凈所生長(zhǎng) 聞氣悉恐怖 一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠(yuǎn)離 亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細(xì)蟲 于中極恐怖 飲食生放逸 放逸生諸覺(jué) 從覺(jué)生貪欲 是故不應(yīng)食 由食生貪欲 貪令心謎醉 迷醉長(zhǎng)愛(ài)欲 生死不解脫 為利殺眾生 以財(cái)網(wǎng)諸肉 二俱是惡業(yè) 死墮叫呼獄 若無(wú)教想求 則無(wú)三凈肉 彼非無(wú)因有 是故不成食 彼諸修行者 由是悉遠(yuǎn)離 十方佛世尊 一切咸呵責(zé) 展轉(zhuǎn)更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡 多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性 羅剎貓貍等 遍于是中生 縛象與大云 央掘利魔羅 及此楞伽經(jīng) 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責(zé) 食已無(wú)漸愧 生生常癡冥 先說(shuō)見(jiàn)聞疑 已斷一切肉 妄想不覺(jué)知 故生食肉處 如彼貪欲過(guò) 障礙圣解脫 酒肉蔥韭蒜 悉為圣道障 未來(lái)世眾生 于肉愚癡說(shuō) 言此凈無(wú)罪 佛聽(tīng)我等食 食如服藥想 亦如食子肉 知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說(shuō)常厭離 虎狼諸惡獸 恒可同游止 若食諸血肉 眾主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉無(wú)慈慧 永背正解脫 及違圣表相 是故不應(yīng)食 得生梵志種 及諸修行處 智慧富貴家 斯由不食肉《大般涅盤經(jīng)》如來(lái)性品第四之一 爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應(yīng)施肉。何以故。我見(jiàn)不食肉者有大功德。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子。從今日始不聽(tīng)聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)。應(yīng)觀是食如子肉想。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如來(lái)不聽(tīng)食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來(lái)何故。先聽(tīng)比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復(fù)不聽(tīng)。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉菩薩復(fù)白佛言。云何如來(lái)。稱贊魚肉為美食耶。 善男子。我亦不說(shuō)魚肉之屬為美食也。我說(shuō)甘蔗粳米石蜜一切谷麥及黑石蜜乳酪蘇油。以為美食。雖說(shuō)應(yīng)畜種種衣服。所應(yīng)畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復(fù)言。如來(lái)若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應(yīng)受。 善男子。不應(yīng)同彼尼干所見(jiàn)。如來(lái)所制一切禁戒各有異意。異意故聽(tīng)食三種凈肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復(fù)食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見(jiàn)之聞師子臭亦生恐怖。 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見(jiàn)之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見(jiàn)者猶不欲視。況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉。為度眾生示現(xiàn)食肉。雖現(xiàn)食之其實(shí)不食。 善男子。如是菩薩清凈之食。猶尚不食。況當(dāng)食肉。 善男子。我涅盤后。無(wú)量百歲。四道圣人悉復(fù)涅盤正法滅后。于像法中當(dāng)有比丘。似像持律少讀誦經(jīng)。貪嗜飲食長(zhǎng)養(yǎng)其身。身所被服粗陋丑惡。形容憔悴無(wú)有威德。放畜牛羊擔(dān)負(fù)薪草。頭須發(fā)爪悉皆長(zhǎng)利。雖服袈裟猶如獵師。細(xì)視徐行如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現(xiàn)賢善內(nèi)懷貪嫉。如受痖法婆羅門等。實(shí)非沙門現(xiàn)沙門像。邪見(jiàn)熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來(lái)所制戒律正行威儀。說(shuō)解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說(shuō)經(jīng)律。而作是言。如來(lái)皆聽(tīng)我等食肉。自生此論。言是佛說(shuō)互共諍訟。各自稱是沙門釋子。 善男子。爾時(shí)復(fù)有諸沙門等。貯聚生谷受取魚肉。手自作食。執(zhí)持油瓶寶蓋革屣。親近國(guó)王大臣長(zhǎng)者。占相星宿勤修醫(yī)道畜養(yǎng)奴婢。金銀琉璃硨磲瑪瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學(xué)諸伎藝。畫師泥作造書教學(xué)。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂(lè)。香花治身樗蒱圍棋學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者。當(dāng)說(shuō)是人真我弟子。爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。因他而活。若乞食時(shí)得雜肉食。云何得食應(yīng)清凈法。佛言。迦葉。當(dāng)以水洗令與肉別然后乃食。若其食器為肉所污。但使無(wú)味聽(tīng)用無(wú)罪。若見(jiàn)食中多有肉者則不應(yīng)受。一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說(shuō)者即不可盡。涅盤時(shí)到。是故略說(shuō)。 《金剛心總持論》受持五戒論第二十一 文殊菩薩問(wèn)佛。一切罪業(yè)。何業(yè)最重。佛言。一切罪中。殺生食肉。其業(yè)最重。何以故。一刀還一刀。一命償一命。千萬(wàn)生中。相啖無(wú)休。是故菩薩欲出輪回。先學(xué)慈悲。不食不殺。二犯偷盜.破人富貴。本小息小。千萬(wàn)生中。酬他宿債。何以故。若物屬他。不與自取一文一粒。皆用填還。是故菩薩。欲求富貴。財(cái)物如意。先學(xué)布施。何況偷瞞。三犯淫欲。恩愛(ài)相纏：千萬(wàn)生中。不得解脫。何以故。生死根本。淫為種子。是故菩薩。欲出生死。先斷愛(ài)欲。四犯妄語(yǔ)?？跇I(yè)相噬。千萬(wàn)生中。是非相蔟。何以故。冤家相報(bào)。世世相吞。是故菩薩。欲求入道。先學(xué)誠(chéng)實(shí)，五犯飲酒?；杳员拘?。千萬(wàn)生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗鈍。欲求定心。聰明智慧。當(dāng)斷酒業(yè)：此五種孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永墮沉淪。一失人身。萬(wàn)劫不復(fù)。《梵網(wǎng)經(jīng)》第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大茲悲佛性種子。一切眾生，見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪。若故食者，犯輕垢罪。第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

慈悲心

他們認(rèn)為要是吃了肉的話，那么就一定會(huì)殺生的。因?yàn)橛腥顺匀猓涂隙〞?huì)有人殺生的。

和尚可不可以吃肉，是根據(jù)不同情況，分別對(duì)待，不搞一概而論。　　素食之風(fēng)，古已有之，佛教傳入中國(guó)之前，就已經(jīng)十分盛行。古時(shí)吃素，倒不是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，沒(méi)有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有詳細(xì)記載。但主要的原因，還是老莊清靜無(wú)為哲學(xué)思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認(rèn)為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則。　　吃素本是一件好事。但發(fā)展到后來(lái)，就走火入魔?？梢?jiàn)凡事不宜太過(guò)?！稘h書》里記載了這樣一件事：有個(gè)叫周澤的人，餐餐吃素，以致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽(tīng)，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進(jìn)監(jiān)獄。“干犯齋禁”，當(dāng)時(shí)可不是小罪，大概和現(xiàn)在的“嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序”差不多。至于“坐齋不謹(jǐn)”，則要?dú)㈩^?！白S不謹(jǐn)”到底是什么罪?不詳細(xì)考證，絕對(duì)猜不出來(lái)。其實(shí)好笑得很，不過(guò)就是吃素的時(shí)候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰(shuí)也料想不到?！　〕运氐膬?yōu)良傳統(tǒng)，后來(lái)竟被從外國(guó)傳入的佛教，一把搶過(guò)去了。　　和尚原來(lái)是可以吃肉的。佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒(méi)有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個(gè)葷，不是我們現(xiàn)在的概念，指雞鴨魚肉一類的動(dòng)物食品。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說(shuō)明葷的原始意義，是植物而非動(dòng)物，至于葷為什么從植物變成了動(dòng)物，三言兩語(yǔ)說(shuō)不清，以后單獨(dú)介紹。佛教認(rèn)為吃了葷，耗散人氣，有損精誠(chéng)，難以通于神明，所以嚴(yán)加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢?jiàn)廟里的和尚，佛經(jīng)還沒(méi)有讀通。那么多的齋，算是白吃了。