武陵王，求南梁的皇帝的家譜就是蕭衍的皇子和公主都有哪些

子 長(zhǎng)子昭明太子 蕭統(tǒng) 　　 次子豫章王 蕭綜 　　 三子梁簡(jiǎn)文帝 蕭綱 　　 四子南康簡(jiǎn)王 蕭績(jī) 　　 五子廬陵威王 蕭續(xù) 　　 六子邵陵攜王 蕭綸 　　 七子梁元帝 蕭繹 　　 八子武陵王 蕭紀(jì) 女 　　永興公主 蕭玉姚 　　永世公主 蕭玉婉 　　永康公主 蕭玉嬛 　　長(zhǎng)城公主 蕭玉姈，下嫁柳偃，其女柳敬言為陳宣帝陳頊皇后

沒拍過，不建議關(guān)注。請(qǐng)注意：可以拍賣，簽訂了委托拍賣合同，不等于就是賣出去了。委托拍賣合同和貨物買賣合同不同：委托拍賣合同是幫拍賣物品，不代表就是成功賣掉了；貨物買賣合同才是賣掉。

武陵王倒是有很多位，可是沒有歷史依據(jù)證實(shí)有這么個(gè)“上圭”，你打開網(wǎng)頁(yè)看看這種上圭滿大街都是，幾乎所有的鑒定專家都評(píng)論其為“臆造品”，即便歷史上真有這么個(gè)東西，你感覺流落到你手上的可能性有幾多？

武陵源

武陵乃郡名，陶淵明《桃花源記》：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)……”此武陵人當(dāng)是“武陵郡人”。晉孝武帝《征武陵襲元之》、晉胡濟(jì)(尚書郎)《薦武陵伍朝疏》、六朝劉潛《為武陵王謝賜弟啟》中的“武陵”，也應(yīng)是指“武陵郡”地區(qū)。 “武陵”這一地名，最早出現(xiàn)在西漢初年?！稘h書·地理志》記載：“武陵郡，高帝置，莽曰建平。屬荊州。"關(guān)于武陵郡設(shè)置的時(shí)間，《水經(jīng)注·沅水》記為“漢高祖二年(前205年)”，“武陵”一名的來歷，據(jù)梁劉昭注《先賢傳》曰：“晉太守趙厥問主簿潘京曰：‘貴郡何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名義陵，在辰陽(yáng)縣界

1. 圭,是古代官員上朝時(shí)，手中拿的牌子，武陵王是職稱，意思是武陵王的圭。2. “王”秦以前自稱為“王”者甚多，漢以后，歷代也有封“王”，秦始皇統(tǒng)一天下，為行“分封制”還是“郡縣制”，曾引起政爭(zhēng)，秦始皇采納李斯之議，廢分封，行郡縣，就沒有封過一個(gè)“王”，何來“武陵王”，還標(biāo)明這是“大秦始皇制”，豈不荒唐！3. “武陵”武陵，先秦屬楚，為“苗蠻之地”；秦一統(tǒng)天下，置三十六郡，其地為“黔中郡”；漢初，高祖五年（公元前202年），始更“黔中郡”為 “武陵郡”。也就是說秦始皇時(shí)作為行政區(qū)域名稱，還沒有“武陵”一名。4. “上圭”古代圭名甚多，僅《佩文韻府》所收，數(shù)以百計(jì)，但無“上圭”這一圭名。

任務(wù)占坑

宋武帝七男：夫人張闕生少帝義符。孫修華生廬陵孝獻(xiàn)王義真。婕妤胡道女（謚章皇后）生文帝義隆。王修容生彭城王義康。相美人生江夏文獻(xiàn)王義恭。孫美人生南郡王義宣。呂美人生衡陽(yáng)文王義季。 女（不少于9人）：敬皇后臧愛親生會(huì)稽公主興弟。夫人張闕生義興公主惠媛。符修儀生廣德公主。后宮生吳興公主榮男、宣城公主、新安公主、吳郡公主、始安公主、豫章公主欣男等。 少帝子女不詳。 　　文帝十九男：元皇后袁齊媯生元兇劭。潘淑妃（追封夫人）生始興王浚。淑媛路惠男（謚昭皇后）生孝武帝駿。吳淑儀生南平穆王鑠。高修儀生廬陵昭王紹。殷修華（追封淑妃）生竟陵王誕。曹婕妤生建平宣簡(jiǎn)王宏。陳修容生東海王衤韋。謝容華生晉熙王昶。江修容生武昌王渾。婕妤沈容姬（謚宣皇后）生明帝彧。楊美人生始安王休仁。邢美人生山陽(yáng)王休佑。蔡美人生海陵王休茂。董美人生鄱陽(yáng)哀王休業(yè)。顏美人生臨慶沖王休倩。陳美人生新野懷王夷父。荀美人生桂陽(yáng)王休范。羅美人生巴陵哀王休若。 女（不少于16人）：元皇后袁齊媯生東陽(yáng)公主英娥。蔣美人生海鹽公主。后宮生臨賀公主、長(zhǎng)城公主、臨川公主英媛、瑯邪公主、南郡公主、廬江公主、淮陽(yáng)公主、新蔡公主英媚、南陽(yáng)公主、尋陽(yáng)公主等。 　　孝武帝二十八男：文穆皇后王憲嫄生前廢帝子業(yè)、豫章王子尚。陳淑媛生晉安王子勛。阮容華生安陸王子綏。徐昭容生皇子子深。何淑儀生松滋侯子房。史昭華生臨海王子頊。殷淑儀生始平孝敬王子鸞。次永嘉王子仁與皇子子深同生。何婕妤生皇子子鳳。謝昭容生始安王子真。江婕妤生皇子子元。史昭儀生昭陵王子元，次齊敬王子羽與始平孝敬王子鸞同生。江美人生皇子子衡。楊婕妤生淮南王子孟，次皇子子況與皇子子元同生，次南平王子產(chǎn)與永嘉王子仁同生，次晉陵孝王子、次皇子子文并與始平孝敬王子鸞同生，次廬陵王子輿與淮南王子孟同生，次南海哀王子師與始平孝敬王子鸞同生，次淮南思王子霄與皇子子元同生，次皇子子雍與始安王子真同生，次皇子子趨與皇子子鳳同生，次皇子子期與皇子子衡同生，次東平王子嗣與始安王子真同生，張容華生皇子子悅?；首幼由睢⒆峪P、子元、子衡、子況、子文、子悅未封早夭。子趨、子期、子悅未封即為明帝所殺。 女（不少于13人）：文穆皇后王憲嫄生山陰公主楚玉、臨淮公主楚佩、皇女楚琇、康樂公主修明。殷貴妃生第十二皇女縣公主。后宮生安固公主、臨汝公主、安吉公主等。 前廢帝一男：后宮某氏（原為劉曚妾）生皇子，旋為明帝所殺。 女：不詳。 　 明帝十二男：貴妃陳妙登生后廢帝昱。謝修儀生皇子法良。昭華陳法容生順帝。徐婕妤生第四皇子。鄭修容生皇子智并。次晉熙王燮與皇子法良同生。泉美人生邵陵殤王友，次江夏王躋與第四皇子同生。徐良人生武陵王贊。杜修華生隨陽(yáng)王，次新興王嵩與武陵王贊同生。又泉美人生始建王禧。智并、燮、躋、贊并出繼。法良未封。第四皇子未有名，早夭。 女（不少于3人）：恭皇后王貞風(fēng)生晉陵公主伯姒、建安公主伯媛。后宮生陽(yáng)羨公主等。 后廢帝子女不詳。 順帝未成年被害，無子女。

1.查看，編扎，需要2.直的木條用上了，歪的木條無法用上。3. 這則語(yǔ)言是以曲木、直木喻人或擬人，用意在說明：用不肖者必然引致不肖者，用賢明者必然引致賢明者。如俗語(yǔ)所說：物以類聚，人以群分。曲直不相容而相斥。所以用人之道貴在選好領(lǐng)頭人：領(lǐng)頭的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”無用武之地；反之亦然?！?.觸犯，被，拷打，全2.官府在市場(chǎng)就發(fā)出這樣的榜文：“本州照例放火三天?！?.只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈

1察看 編制供馬站立的木牌 彎曲筆直的木料都用上了，彎曲的木料也沒地方用了2這則語(yǔ)言是以曲木、直木喻人或擬人，用意在說明：用不肖者必然引致不肖者，用賢明者必然引致賢明者。如俗語(yǔ)所說：物以類聚，人以群分。曲直不相容而相斥。所以用人之道貴在選好領(lǐng)頭人：領(lǐng)頭的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”無用武之地；反之亦然。1冒犯 拷打 整個(gè) 2只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈 應(yīng)該給我分了吧？

梁代的張僧繇，是吳地的人。天監(jiān)（梁武帝的年號(hào)）時(shí)，擔(dān)任武陵王（的侍郎，后又任）（“國(guó)將軍”3字可能是多余的吧？）吳興太守。武帝修繕佛寺，大多要僧繇畫其中的畫。當(dāng)時(shí)（梁武帝）封的幾個(gè)王都在外地，武帝思念他們，就要僧繇畫他們的形狀，（拿他畫的畫）和那些王本人對(duì)照，和他們的像一樣。還有他在金陵安樂寺畫的四條龍，不點(diǎn)眼睛?？偸钦f：“把眼睛點(diǎn)上它們就會(huì)飛走的?！比藗兟犃苏J(rèn)為他胡扯，于是要他把龍的眼睛點(diǎn)上。（點(diǎn)上眼睛以后）很快，雷電擊壞了墻壁，兩條龍乘云騰上了天，而沒有點(diǎn)睛的龍還在。(劉禹錫)貶為朗州司馬。（朗州）地處西南邊陲，由于偏僻，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和他（以前在長(zhǎng)安等地）所見有很大差別，因此沒有可以交談的對(duì)象。禹錫在朗州十年，只能作文吟詩(shī)來陶冶性情。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗喜好巫祝，只要在那些隨便設(shè)置的祠廟里擊鼓舞蹈，總是唱些土氣的歌詞。禹錫有時(shí)候也跟著人們祭祀，于是依照騷人（屈原）的作品（形式），寫作新辭來教大家巫祝。所以武陵一帶的村落間，少數(shù)民族的歌大多是禹錫編的辭。（我是認(rèn)真地自己翻譯的，希望你能仔細(xì)看看并采納）

注釋 傅：編扎。 馬棧：養(yǎng)馬的柵欄。 廄（jiu就）：馬棚。 圉（yu語(yǔ)）：養(yǎng)馬的人。 施：安排。 譯文 有一次，齊桓公來到馬棚察看，他向馬棚的管理員問道：“在馬棚歷史么事情最難辦呀？” 馬棚里的管理人員還未來得及回答，一旁的管仲卻先答道：“我曾做過馬夫，我認(rèn)為編制供馬站立的木牌是最難的：因?yàn)橛玫哪玖先绻菑澢?，后面的就得跟著也用彎曲的木料，彎曲的木料都用上了，筆直的木料就用不上了；如果先用筆直的木料編制木排，那么后面的也要用筆直的，筆直的木料都用上了，彎曲的木料也沒地方用了?！?解釋： 田登作郡守時(shí)，非常忌諱別人冒犯他的名字，甚至連“燈”字也不讓別人說。為此，他 先后懲治了包括吏卒在內(nèi)的許多人。于是，整個(gè)州郡內(nèi)，人們都戲稱“燈”為“火”，把 “點(diǎn)燈”稱為“放火”。 元宵節(jié)晚上放燈，田登允許人們前來游觀，就讓手下人寫了一張公告榜貼出去，榜上寫 著：“本州依例放火三日。”州郡中人人見了都暗自發(fā)笑，有人還編出歌謠諷刺道：“只許 州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。”

tāo tiè1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。 　　2.比喻貪得無厭者，貪殘者。 　　3.特指貪食者。 　　4.比喻貪婪;貪殘。 　　5.貪婪地吞食。 　　6.相傳為堯舜時(shí)的四兇之一。 　　7.復(fù)姓。南朝梁世祖賜武陵王紀(jì)姓饕餮氏。見《梁書．武陵王紀(jì)傳》。 　　“饕餮”是中國(guó)古代傳說中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

饕餮，讀音tāo tiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸 。古書《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個(gè)大頭和一張大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關(guān)形象。一種怎么也吃不飽的動(dòng)物，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。

應(yīng)該是“饕餮”，讀作tāo tiè 基本解釋1. [a mythical ferocious animal]∶傳說中的一種貪殘的猛獸,常見于青銅器上,用作紋飾,稱為饕餮紋周鼎著饕餮,有首無身。——《呂氏春秋·先識(shí)》2. [voracious eater;glutton;gourmand]∶貪吃者或性情貪婪的人詳細(xì)解釋1. 傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾?！秴问洗呵铩は茸R(shí)》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！薄渡癞惤?jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮?！?宋 邵博 《聞見后錄》卷二六：“ 紹圣 初，先人官 長(zhǎng)安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí) 三代 寶器?！?. 比喻貪得無厭者，貪殘者。《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長(zhǎng)秋。” 清 唐孫華 《發(fā)粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文?！?章炳麟 《代議然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭?！?. 特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡?！?. 比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪?！?艾青 《蘆笛·馬騫》詩(shī)：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經(jīng)了蝗蟲的打擊和旱災(zāi)還要廣大，深邃而不可救援！”5. 貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須?！?清 李漁 《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。” 聶紺弩 《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”6. 相傳為 堯 舜 時(shí)的四兇之一。《左傳·文公十八年》：“ 舜 臣 堯 ，賓于四門，流四兇族， 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以御螭魅。是以 堯 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！薄秴问洗呵铩な丫罚骸?鴈門 之北， 鷹隼 、 所鷙 、 須窺 之國(guó)， 饕餮 、 窮奇 之地?！眳⒁姟?四兇 ”。7. 復(fù)姓。南朝 梁世祖 賜 武陵王 紀(jì) 姓 饕餮氏 。見《梁書·武陵王紀(jì)傳》。

餮饕 tāo tiè 意思：1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。 　　2.比喻貪得無厭者，貪殘者。 　　3.特指貪食者。 　　4.比喻貪婪;貪殘。 　　5.貪婪地吞食。 　　6.相傳為堯舜時(shí)的四兇之一。 　　7.復(fù)姓。南朝梁世祖賜武陵王紀(jì)姓饕餮氏。見《梁書．武陵王紀(jì)傳》。 　　“饕餮”是中國(guó)古代傳說中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 　　史料記載： 　　《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪， 　　《漢書·禮樂志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕?！刂肛澥??！?　　《呂氏春秋·先識(shí)》：‘周鼎著饕餮，有首無身?！?　　《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮 　　《春秋》：饕餮者，縉云氏之不才子也?！?　　《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 　　《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也?！?　　宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。 　　《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！彬坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。 《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。 　　《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。 　　《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?/div>