迦南酒業(yè)極致苛求的田園管理，歸隱田園or極致自我你選擇哪一種請給出理由設(shè)想反對理由并

我選擇極致自我。其實(shí)這兩個壓根不是對立的概念，是一個張三對李四的選擇。我可以在歸隱田園里面做好極致自我。也可以在極致自我里面做到歸隱田園。所以，我真的沒有辦法進(jìn)行反駁。我愿意歸隱田園，自給自足，多好啊，降低生活成本，不用消費(fèi)。

同問。。。

采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹娙瞬删諙|籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。 然而，從詩的藝術(shù)構(gòu)思上說，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致?！安删铡彼木湓娭v的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界，但他當(dāng)時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境?？梢姡八木涫翘岢鰡栴}，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩的形象具體表達(dá)這一詩的主題。 “此中有真意，欲辨已忘言?！薄按酥小保浮安删铡彼木渌憩F(xiàn)的意境?！罢嬉狻钡摹罢妗保谛W(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”（《六朝選詩定論》卷十一）。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機(jī)，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學(xué)研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也?！保ā稗q”與“辨”通）辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結(jié)尾，既點(diǎn)破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。 陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術(shù)效果。

開學(xué)了，老師要重新分派官職。我本來想兩耳不聞窗外事，做個一個小縣官（小組長），管住自己的一畝三分地，就OK了。可我的國王（語文老師）見我成績不錯，便封我為代理國王（課代表），這也開始了我的三部曲?！　√稹　∫f當(dāng)課代表吧，剛開始還可以。每天都收集作業(yè)，顯得很有氣勢，動不動的就先恐嚇一下沒寫作業(yè)的，他便會求著我包含著點(diǎn)兒，那感覺別提多爽了。再說說送作業(yè)的時候吧，一邊抱著作業(yè)，一邊哼著小曲，路上還遇到很多人贊嘆：你們看，那個人學(xué)習(xí)一定很好。感覺非常好。而且到了辦公室，喊一聲報告，老師們都說我有禮貌，自己也洋洋自得?！　‰y　　最近我們班流行玩毽子，我的好朋友更是踢毽子的高手。今天早上，我像往常一樣收作業(yè)，輪到我的好朋友時，她東翻翻，西找找，可就是沒找到。我便問：“你是不是沒寫？”可她卻先從書包內(nèi)拿出一個毽子，說：“哦，我忘家里了。對了，這個鍵子送給你了。”我接著問：“你是不是沒寫?！笨伤f：“不要說那么難聽嘛，是忘了。哎，這毽子你要不要？”我猶豫了一會兒，可這個時候，老師又來了，我該怎么辦。我現(xiàn)在可是熱鍋上的螞蟻——急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。正當(dāng)我猶豫不決的時候，我的好朋友白了我一眼，把要送給我的毽子也放了回去，徑自走回座位。我正猶豫不決，可老師要我報沒寫作業(yè)的名單。好，就這樣了，一不做，二不休。我走到老師面前，連同我好朋友的名子也報了上去。為此我們好幾天沒說話呢。不過還好，老師又夸獎了我?！　±邸　‘?dāng)課代表，一個字累，兩個字很累，三個字特別累。每天不但要完成作業(yè)、做好榜樣，還要耽誤早自習(xí)。我還記得上次。那天我因?yàn)閬硗砹?，所以耽誤了收作業(yè)。直到第一節(jié)下課才差不多收齊，等我一查本數(shù)。咦，怎么少一本。我又想到那些平時不愛寫作業(yè)的同學(xué)，果然少了一個人。等我找到他后，要他交作業(yè)，他不說寫也不說沒寫?？伤褧藗€底朝天，也沒找到。可這個時候，上課鈴又響了。唉，沒辦法，我瞥了一眼我平時最喜歡的上課鈴。上課時，老師講的什么我都沒有聽進(jìn)去。直到第二節(jié)下課，我立刻去找他，他見我不肯放過他，只好承認(rèn)自己沒寫。我則連忙把名單寫好，連課間操也顧不上做，直奔皇宮（辦公室）?？傻任业搅?，國王卻早已大發(fā)雷霆，批評了我，并警告我不要有下次?！　∠嘈女?dāng)過課代表的，和我有同感，那就是甜、難、累?！　〉肝业膰跄軌蚶斫馕?，做回我的小縣官。

古時詩詞各有不同，詩韻不一。若說思鄉(xiāng)之詩感人至心，而我更覺得抒情詩更凄婉動人；若說季節(jié)詩更富美意，而我則認(rèn)為抒情詩既美境，又美語；若說田園詩更質(zhì)樸爾雅，純潔自然，而我卻心念抒情詩的真真切切，還有那令人回味的感覺?？上攵?，我是怎般鐘情于抒情詩了。誦于口，抒于心。感動于“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的癡情；又沉入于“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的蕭涼回憶；感嘆于“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年”的惆悵；更念念于“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的凄婉……許是無《滿江紅》的熱血沸騰，雄氣昂昂，《飲酒》的純凈、質(zhì)樸、高雅……抒情詩卻凄切婉婉，柔雅惆悵，既無膩人之意，也不索然無味。單是句“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”就隱隱約約地、心弦被拔動了似的，涌起一陣凄然與感受濃濃的感觸。終是相互握住手，兩眼對視，卻無人說起。沒有互訴愛意，沒有驚喜相擁，此詞，如景般呈于眼前，此景，甚是妙矣，怎一個“情”字了得！詞者本是一風(fēng)流這人，才華之人，精彩之詞毫不亞于其本身。此抒情詩，抒得到位，抒得極致。想起那句“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年”便是身步入其境，似是與作者一同惆悵。瑟本是二十五弦，怎會成為五十弦？難...而我更覺得抒情詩更凄婉動人，似是與作者一同惆悵，竟無語凝噎”就隱隱約約地，此詞，竟無語凝噎”的凄婉……許是無《滿江紅》的熱血沸騰,一弦一柱思華年”便是身步入其境，才華之人，一柱，純潔自然，兩眼對視；若說季節(jié)詩更富美意。沒有互訴愛意，抒得極致，抒得到位，怎一個“情”字了得，抒于心，而我卻心念抒情詩的真真切切、質(zhì)樸。單是句“執(zhí)手相看淚眼。此抒情詩；更念念于“執(zhí)手相看淚眼，精彩之詞毫不亞于其本身、高雅……抒情詩卻凄切婉婉、心弦被拔動了似的，作者對曾經(jīng)的美好時光想必是怎般的想念啊,一弦一柱思華年”的惆悵，甚是妙矣，而我則認(rèn)為抒情詩既美境？呵，如景般呈于眼前；若說田園詩更質(zhì)樸爾雅，沒有驚喜相擁。感動于“身無彩鳳雙飛翼，卻無人說起？難不成是二人共彈瑟之意?？上攵?。誦于口，涌起一陣凄然與感受濃濃的感觸，《飲酒》的純凈，怎會成為五十弦，既無膩人之意，柔雅惆悵。若說思鄉(xiāng)之詩感人至心。瑟本是二十五弦，還有那令人回味的感覺；感嘆于“錦瑟無端五十弦，只是朱顏改”的蕭涼回憶；又沉入于“雕欄玉砌應(yīng)猶在，雄氣昂昂，我是怎般鐘情于抒情詩了。想起那句“錦瑟無端五十弦，詩韻不一！詞者本是一風(fēng)流這人！憶起，此景，也不索然無味，又美語，一弦古時詩詞各有不同，心有靈犀一點(diǎn)通”的癡情。終是相互握住手展開

簡單的對稱，

摘抄 或許 對你有用 哥特簡單理解就是對稱美 還有直線感 什么是哥特風(fēng)格？ 　　音樂上：darkwave、gotht-echno、dark-alternative、ambiente之類的名詞都是“哥特風(fēng)格”。 　　再具體形容：黑暗的恐懼、死亡的悲傷、禁忌的愛、徹底的痛苦帶來的美感，簡而言之，人類精神世界中的黑暗面。 　　那么，若是哥特與音樂的聯(lián)姻，則任意地寫作了GothicRock。哥特音樂在字典中又做出了另一種解釋：熱烈的混合了各種樂器，秉持著悲觀絕望的終極價值觀，透露出啟示錄般神秘虛空的歌詞。在1800年左右的浪漫主義運(yùn)動中（ROMANTICMOVEMENT），中世紀(jì)文化逐漸極其相關(guān)事物在某些人眼中逐漸成為一種時尚。浪漫主義成為這場文化運(yùn)動的中心。浪漫主義者希望跳出歷史的限定，有些人希望回到中世紀(jì)時代，有些人從宗教或神秘主義中尋求理想，還有些人試圖從自然中得到答案。他們用自己不同的方式來達(dá)到自己的目標(biāo)。在整個浪漫主義運(yùn)動中哥特開始被認(rèn)為和黑暗，奇異，鬼魅等相關(guān)連，浪漫主義和哥特作家象Byron,Shelley,Baudelaire還有Verlaine沉迷于對人類陰暗面的表現(xiàn)。哥特情緒在視覺藝術(shù)上也有明顯的體現(xiàn)，畫家象CasparDavidFriedrich對黑暗和荒涼的展現(xiàn)。而在建筑上新哥特式逐漸成為時尚。 　　有的音樂是磁場，你不自覺地就被它吸引過去了。而哥特，則是黑洞。把人完整地吸進(jìn)去，席卷你的思想、理性甚至一切下意識的東西。它會釋放人性深處壓抑太久的東西，讓你的情緒進(jìn)入白熱化的癲狂癡醉。而在那種癲狂的狀態(tài)下，人卻會異常地清醒和冷靜。快樂讓人膚淺，而痛苦讓人深刻。以至在痛苦中沉淪。沉淪，沉淪到黑暗的谷底。在那一剎間，你對世事忽然看得那么清楚。你終于永遠(yuǎn)也不會失望了，因?yàn)槟憬K于絕望了。 　　哥特，是來自中世紀(jì)的蠱咒。黑暗給了哥特黑色的眼睛，我們卻用它來尋找光明。不知從什么時候起，哥特這個詞匯開始鬼魅般潛入我們的生活，并以其暗含的凌厲鋒芒悄悄改變了世界。以《指環(huán)王》、吸血鬼系列為代表的哥特電影正在火熱票房，哥特音樂復(fù)蘇并迅速發(fā)展，甚至連時裝界也跟著掀起了哥特風(fēng)潮。冷靜地反思一下，哥特浪潮的洶涌并不止是單憑市場的炒作形成的，追究其背后，還有值得我們回味與反思的東西。 　　哥特文化從中世紀(jì)的興起，幾經(jīng)波折發(fā)展到今天的卷土重來，有著其相應(yīng)的社會歷史背景。我想其中不可忽視的一點(diǎn)是，整個人類在20世紀(jì)都愈來愈深地感覺到生存意義的質(zhì)疑。這種虛無主義的發(fā)展標(biāo)榜了我們這個時代的精神特征。二戰(zhàn)后西方文化發(fā)展過程中所出現(xiàn)的神學(xué)復(fù)蘇的思潮即是證明。哥特風(fēng)潮的回歸,與其說是恰好迎合了人們的心理需求，不如說是大眾有意識地發(fā)掘出了這種亞文化形態(tài)，并進(jìn)一步完善了它以滿足精神上的需要。對于這種亞文化的實(shí)質(zhì)和魅力所在，我的理解就是，它是一種信仰黑暗和死亡美學(xué)的宗教。這個題目或許太大了，那么就讓我從哥特音樂開始談起罷。 　　從早期哥特或者說是后朋的音樂中可以聽出，搖滾經(jīng)歷了數(shù)次狂潮的洗禮發(fā)展到70年代末，Punk式粗糙簡約的嘶吼已顯出頹勢，轉(zhuǎn)向壓抑和自省。大概是punk族向社會宣泄了所有的不滿之后，發(fā)現(xiàn)一切依然故我無動于衷，于是他們開始對這個世界深深絕望。而在主流社會的門冷冷緊閉的同時，一扇黑色的刻滿中世紀(jì)浮雕的神秘大門悄悄地向他們敞開了。Punk族們憑著叛逆的勇氣闖入了這片曾經(jīng)被稱做哥特的禁地，并在那里找到了生存和繁衍的土壤。哥特，這個潛伏了幾個世紀(jì)的魅影終于重見天日，搖滾樂史也從此翻開了新的一頁。 　　哥特音樂從誕生之日起，其文化背景就決定了它與搖滾其它分支的明顯差異。作為根植于浪漫戲劇藝術(shù)和十八世紀(jì)哥特式文學(xué)的音樂風(fēng)格，它對黑暗壓抑、死亡美學(xué)、宗教情結(jié)和對唯美主義近乎邪惡的追求，使得很多人避而遠(yuǎn)之。而相應(yīng)的，也有許多對藝術(shù)尤其是后現(xiàn)代藝術(shù)敏感的人欣喜若狂地接受它。相比較其他的音樂形式，哥特更容易產(chǎn)生深刻而廣泛的影響力。這種影響不局限在音樂方面，可以上升到藝術(shù)觀念甚至價值體系的層面。 　　哥特音樂往往取材于挖掘和放大的人類感情世界，并在創(chuàng)作的過程中提升了這種自發(fā)的感性體驗(yàn)，所以當(dāng)它再作用于受眾（借用新聞學(xué)的概念，指接受群體）時，常會引發(fā)進(jìn)一步的審美感情和思考空間。如果一種音樂引發(fā)的不只是藝術(shù)上的欣賞,同時還上升到哲學(xué)上的反思,以至影響到個人的信念和價值體系的改變，甚至到對生命本原及終極意義的質(zhì)疑,那么它的控制力就無法言喻了。 　　正是籍由以上原因，我產(chǎn)生了把哥特音樂歸于一種宗教的想法。 當(dāng)然我的意思并非指哥特音樂的核心是宣揚(yáng)宗教。事實(shí)上它并不比其它的音樂形式更具宗教性，至少大多數(shù)樂隊(duì)的創(chuàng)作目的并不是為了傳播某種宗教信仰，甚至有些極端的樂隊(duì)旗幟鮮明地宣揚(yáng)反宗教。我在這里所談?wù)摰淖诮滩皇侵富浇?、天主教或東正教等具體的實(shí)體，而是一種廣義上的概念。 　　【哥特式建筑】 　　哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。 　　哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。 　　飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個有機(jī)的整體。

哥特式作為一種藝術(shù)風(fēng)格，最高成就表現(xiàn)在建筑上，給人宏大、莊嚴(yán)、厚重之感，

寫作者與大自然相處融洽的一句是：采菊東籬下,悠然見南山。附：陶淵明《飲酒》之五結(jié)廬在人境,而無車馬喧. 問君何能爾 心遠(yuǎn)地自偏. 采菊東籬下,悠然見南山; 山氣日夕佳,飛鳥相與還. 此中有真意,欲辨已忘言.

采菊東籬下,悠然見南山;再看看別人怎么說的。

“采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。”或簡單點(diǎn)“采菊東籬下，悠然見南山?！薄讹嬀啤吩姽捕?，是陶淵明有名的組詩。一般推斷該組詩寫于詩人歸田（405）之后的第十二年（晉安帝義熙十二年或十三年）。不過，這二十首詩的內(nèi)容，倒不一定都是講一年內(nèi)的事，有的明顯是回憶往事，如第四首“棲棲失群鳥”，就是用“失群鳥”自比，抒寫歸田之初那種樂得其所的歡欣之情。從這二十首詩，可以大致看出詩人歸田之后十二年內(nèi)生活、思想的變化過程。 第五首“結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩篇，廣為后人傳誦，反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語，更有一種耐人尋味的理趣。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”這四句詩，實(shí)際上是講人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，即生活在現(xiàn)實(shí)中的人能否超脫于現(xiàn)實(shí)之外的問題。當(dāng)時道教盛行，宣揚(yáng)生命“無極”論，說什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長生。那時，或竦身云霄，或潛泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遙翱游了。也就是說，神仙的身形和精神都是超生死、超時空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態(tài)度，他認(rèn)識到，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來兮辭》），即使后來陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實(shí)，他所歸隱的田園，對官場來說是“隱”，于廣大農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說，能夠超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這四句詩就是講這個道理。“結(jié)廬在人境”是說生活在現(xiàn)實(shí)社會中?！败囻R喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因?yàn)槟茏龅健靶倪h(yuǎn)”?！靶倪h(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說：“形跡憑化往，靈府長獨(dú)閑?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實(shí)而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實(shí)的幻想，與當(dāng)時流行的說法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書·隱逸傳》），都是當(dāng)時人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來的一種主觀愿望。然而，人生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，又想屏居于現(xiàn)實(shí)矛盾之外，那事實(shí)上是辦不到的，說穿了，不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)。 “采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹娙瞬删諙|籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。 然而，從詩的藝術(shù)構(gòu)思上說，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致?！安删铡彼木湓娭v的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界，但他當(dāng)時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境?？梢姡八木涫翘岢鰡栴}，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩的形象具體表達(dá)這一詩的主題。 “此中有真意，欲辨已忘言?！薄按酥小?，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境?！罢嬉狻钡摹罢妗?，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”（《六朝選詩定論》卷十一）。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機(jī)，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”?！把砸庵妗笔俏簳x玄學(xué)研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也。”（“辯”與“辨”通）辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結(jié)尾，既點(diǎn)破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。 陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術(shù)效果。

live in the mortal world but without hum of the surrounding city.can anybody make it?only those who pay no attention to affairs of human life.gathering chrysanthemum beside the fence and waiting to see the south mountain.the mists are hovering over the mountain and sunset glow tinted the sky,the flying birds on their homeward journey.feeling has truth in it but forgot the words before gonna express it. 乖乖~~~~~這就是文化啊

Habitat in結(jié)廬without traveling noise. Jun HE asked to Seoul? Heart is far from a migraine. Picking chrysanthemums Dongli, the fence is Nanshan. Hill Air日夕good phase and also birds. There is are real, For debate has been made to forget.

正好在網(wǎng)上找到很專業(yè)的全詩翻譯。I built my cottage among the habitations of men,And yet there is no clamor of carriages and horses.You ask: "Sir, how can this be done?""A heart that is distant creates its own solitude."I pluck chrysanthemums under the eastern hedge,Then gaze afar towards the southern hills.The mountain air is fresh at the dusk of day;The flying birds in flocks return.In these things there lies a deep meaning;I want to tell it, but have forgotten the words.Tr. Tony Barnstone and Chou Ping

第五首“結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩篇，廣為后人傳誦，反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語，更有一種耐人尋味的理趣。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边@四句詩，實(shí)際上是講人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，即生活在現(xiàn)實(shí)中的人能否超脫于現(xiàn)實(shí)之外的問題。當(dāng)時道教盛行，宣揚(yáng)生命“無極”論，說什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長生。那時，或竦身云霄，或潛泳江海，茫?；掷挠钪?，就可任你逍遙翱游了。也就是說，神仙的身形和精神都是超生死、超時空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態(tài)度，他認(rèn)識到，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來兮辭》），即使后來陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實(shí)，他所歸隱的田園，對官場來說是“隱”，于廣大農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說，能夠超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這四句詩就是講這個道理。“結(jié)廬在人境”是說生活在現(xiàn)實(shí)社會中。“車馬喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因?yàn)槟茏龅健靶倪h(yuǎn)”。“心遠(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說：“形跡憑化往，靈府長獨(dú)閑。”在現(xiàn)實(shí)生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實(shí)而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實(shí)的幻想，與當(dāng)時流行的說法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書·隱逸傳》），都是當(dāng)時人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來的一種主觀愿望。然而，人生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，又想屏居于現(xiàn)實(shí)矛盾之外，那事實(shí)上是辦不到的，說穿了，不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)。 “采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹娙瞬删諙|籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。 然而，從詩的藝術(shù)構(gòu)思上說，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致。“采菊”四句詩講的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界，但他當(dāng)時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境?？梢姡八木涫翘岢鰡栴}，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩的形象具體表達(dá)這一詩的主題。 “此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境?！罢嬉狻钡摹罢妗?，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”（《六朝選詩定論》卷十一）。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機(jī)，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”?！把砸庵妗笔俏簳x玄學(xué)研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也?！保ā稗q”與“辨”通）辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結(jié)尾，既點(diǎn)破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。 陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術(shù)效果。

趁親人在的時候多愛他們一點(diǎn)，不要等他們不在了才去后悔。 記??！ 我們已經(jīng)長大了！ 給父母多一些歡樂，少一些憂愁

Builds a simple hut in the person boundary, but does not have the carriages and horses to be noisy. Asks Mr. He Nenger? Ambitiously self bias. Picks east the chrysanthemum under the fence, ease presently Mt. Nan. Shan Qiri the evening is good, the bird deals with also. In this has the true meaning, wants to distinguish has forgotten the word.