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1998年，聶玉聲在山西省晉中市榆次成立“晉閩食用菌有限公司，經(jīng)營一年后關(guān)閉。1999年1月，在太原市注冊“山西璞真靈芝酒業(yè)有限公司，由于經(jīng)營不善，虧損嚴(yán)重，以至于不能正常經(jīng)營。于是，聶玉聲經(jīng)過苦思冥想后，自創(chuàng)了所謂的一套“先樹品牌，再搞銷售，定牌生產(chǎn)的經(jīng)營理念，并親自撰寫了《苦干不如巧干，移山不如搬家》的宣傳冊，將其定為進行詐騙的“理論思想。從1999年10月開始，聶玉聲打著“消費=創(chuàng)業(yè)=就業(yè)的旗號，到山西各地進行演講宣傳，發(fā)展隊伍，開始了其非法吸取公眾存款和集資詐騙的犯罪活動。之后，聶玉聲又分別成立了“山西三江源璞真生態(tài)環(huán)境投資有限公司、“山西璞真假日俱樂部有限公司、“璞真大廈（與“山西璞真靈芝酒業(yè)有限公司合稱為“璞真事業(yè)機構(gòu)），招募了為其非法吸收公眾存款和集資詐騙服務(wù)的工作人員54名，聶玉聲自任董事長兼總經(jīng)理。“璞真事業(yè)機構(gòu)以高于國家銀行存款利率幾十倍甚至上百倍的平均支付利息做“誘餌，先誘惑一批“先驅(qū)者，然后由“先驅(qū)者現(xiàn)身說法，像一石擊水引發(fā)萬道漣漪一般，形成層層連環(huán)。從此，山西各地一些游閑人員紛紛加入其隊伍，成為“璞真事業(yè)機構(gòu)的“先行者，由這些“先行者親身的“實踐和說教，山西各地一些不明真相的工人、農(nóng)民甚至一些企業(yè)，便“慷慨解囊甚至傾其所有，爭先恐后成為“璞真人。2003年2月以來，山西省公安廳經(jīng)濟偵查總隊陸續(xù)收到“璞真事業(yè)機構(gòu)涉嫌非法吸收公眾存款數(shù)千萬元的群眾舉報。2003年6月28日，在山西省公安廳的直接組織和指揮下，對設(shè)在太原市的“璞真事業(yè)機構(gòu)總部依法進行查封，抓獲了以聶玉聲為首的13名主要犯罪嫌疑人，凍結(jié)了該機構(gòu)在山西各個銀行的賬戶及存款6700萬元，查扣汽車24輛。

其實我很想說這是炒作概念，蜂蜜藥酒中蜂蜜的比例是30%，酒精度也不會有53度這么高，當(dāng)做普通白酒喝吧，添加的蜂蜜或許能讓白酒的口感好一些，或許吧。

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孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。 他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。 孔子其人 在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。 ============================== 老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響...... 老子思想 1． 老子的天道無為與自然觀念 人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物于人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什么，萬物以它而生，而滅，都是自然的現(xiàn)象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當(dāng)然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當(dāng)然的法則是如此的。 老子有名的“無為”學(xué)說，便是根據(jù)他自己天道自然的至理，用“無為”一辭來說明天道的境界和功能?！盁o為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，并非不作。“無不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應(yīng)效法天地，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，做到真能無私而大公的標(biāo)準(zhǔn)，才是天理的固然。 2． 老子對仁義于圣人的觀念 爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱圣人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴(yán)加駁斥，形同謾罵了。而他認為真圣人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當(dāng)為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。 3． 有關(guān)老子政治思想的誤解 有關(guān)“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家?！靶衙瘛敝赋隽俗髡叩胤阶灾蔚睦硐耄袄纤啦幌嘞嗤鶃怼闭f明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗?！袄纤啦幌嗤鶃怼痹诂F(xiàn)代的公寓里常有，是法治自由社會常有的現(xiàn)象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對于天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統(tǒng)一的德治，如，他說：“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”。 4． 老子被人陷害為陰謀權(quán)術(shù)的教唆者 “將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明?！?老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權(quán)詐爭奪為事的，最后終歸失敗。 5． 老子政治思想的重心 道經(jīng)與德經(jīng)各自分開，并不合一，道是其體，德是其勇。道為內(nèi)圣自養(yǎng)之學(xué)的重心哲學(xué)，以德為處世及為政外用的重心。 （1）貶斥權(quán)謀，主張以長厚自處。 （2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。 （3）主張政治統(tǒng)一，且以德化一統(tǒng)。 （4）抱怨以德。 6． 老子攝生養(yǎng)生的學(xué)術(shù) （1）人手立基虛極精篤的養(yǎng)靜論：修養(yǎng)恢復(fù)到生命原型的靜態(tài)，才合于常道。 （2）由靜極進于綿綿若存的養(yǎng)神論：人要修到長存不死的成果，由養(yǎng)靜，養(yǎng)神而到達“谷神”的境界。 （3）輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論：一個人，若能修養(yǎng)到精神魂魄結(jié)合為一，而不離散，心志與氣機往來專一，到達柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。 （4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神靈明靜然的境界。說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神，養(yǎng)氣的成果，合于道成德酒，涵容萬類真實的情況，一個人的修養(yǎng)，如果到達這種境界，對于精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。 （5）攝生養(yǎng)生的成果：修養(yǎng)成果的身心狀況，永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。 7． 道教的《清靜經(jīng)》 《清靜經(jīng)》極力仿效佛教《心經(jīng)》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：“后世依次修行，亦可以入道矣?！薄肚屐o經(jīng)》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。 如云： 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠觀其物。物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 ======================== 孟子 -------------------------------------------------------------------------------- 在我國漫長的封建社會里，儒家思想處于獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。 孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。 主要思想： ⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，認定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼并，認為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復(fù)井田制度，省刑薄賦，達到“黎民不饑不寒”，以緩和階級矛盾。 ⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。并對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統(tǒng)的闡述和具體的要求。 ⒊重視環(huán)境和教育對人的影響。認為“逸居而教，則近于禽獸”，教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 ⒋世界觀——由于他過分強調(diào)人的主觀精神作用，在儒家哲學(xué)中形成了一個唯心主義的理論體系。 ============================ 孫武 孫武(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。 孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內(nèi)部發(fā)生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。 齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業(yè)事務(wù)的長官之職。陳完在齊國定居以后，改姓田，田氏遂在齊國扎根，直到最后喧賓奪主，最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領(lǐng)地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領(lǐng)兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，并賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。 孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的。 但當(dāng)時的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。 當(dāng)時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學(xué)習(xí)，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入?yún)莻魇谥性幕?，尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚，認為他“懂禮”。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現(xiàn)抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。 孫武來到吳國后，在吳都郊外結(jié)識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結(jié)識伍子胥后，十分投機，結(jié)為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然后自立為王，稱闔閭。 闔閭是個胸懷大志的人，即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發(fā)展生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發(fā)展，滅楚稱雄。 這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復(fù)推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應(yīng)接見孫武。 周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練一下?”孫子答道：“當(dāng)然可以?！标H閭又說：“可以就近調(diào)我宮里的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以。”于是出宮女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，并以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然后要他們?nèi)w持戟，準(zhǔn)備操練。孫武向他們發(fā)令說：“你們知道自己的心、左右手和后背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號令他們：“我發(fā)令向前，你們就看你們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所對的方向。”號令交待清楚，便陳設(shè)出斧鉞等刑具以示警戒，又。“三令而五申之”，反復(fù)說明。于是擊鼓傳令：“向右?！睂m女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號令不熟，這是將領(lǐng)的過錯?！庇秩钗迳甑亟淮脦妆?，然后擊鼓傳令：“向左!”宮女們又大笑。孫武說：“紀(jì)律不清楚，號令不熟悉，這是將領(lǐng)的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了?！币獢貎晌魂犻L。臺上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：“我已經(jīng)曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們。”孫武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！庇谑菤⒘藘蓚€隊長示眾。依次用后二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退后，跪下起立，無不符合命令和紀(jì)律要求，全體肅然，沒一個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：“隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽?wèi){大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的?！眳峭踔缹O武真的善于用兵，終于用他做了將軍。這件事，從一個側(cè)面顯示出孫武做為一名將軍的風(fēng)采和品格。 孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經(jīng)國治軍，制定了以破楚為首務(wù)，繼而南服越國，爾后進圖中原的爭霸方略；并實施分師擾楚、疲楚的作戰(zhàn)方針，使吳取得與楚爭雄的主動權(quán)。公元前512年(吳王闔閭?cè)?，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準(zhǔn)備攻楚，孫武認為“民勞，未可。”請再等待。伍子胥則提出疲楚的戰(zhàn)略，建議把部隊分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰(zhàn)法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見，反復(fù)襲擾楚國達六年之久，使楚軍疲于奔命，為大舉攻楚創(chuàng)造了條件(參見吳楚爭霸戰(zhàn)爭)。孫武和伍子胥還根據(jù)楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻聯(lián)合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居于楚的側(cè)背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側(cè)背作深遠戰(zhàn)略迂回提供了有利條件。 公元前506年，吳國攻楚的條件已經(jīng)成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千余里深遠的戰(zhàn)略奔襲。孫武等人協(xié)助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關(guān)，即武陽關(guān)、九里關(guān)、平靖關(guān)，直插漢水。吳軍按照這一進軍路線，順利地達到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防御，同吳軍隔水對陣。由于楚軍主帥令尹子常擅自改變預(yù)定的夾擊吳軍的作戰(zhàn)計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結(jié)果在柏舉(今湖北漢川北)戰(zhàn)敗(參見柏舉之戰(zhàn))。吳軍乘勝追擊，5戰(zhàn)5勝，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。 在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發(fā)揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?此后，孫武隱居，不知所終。 孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達到了前無古人的高度，而且在軍事哲學(xué)方面也堪稱民族智慧的結(jié)晶?！秾O子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰(zhàn)爭全局問題，認為“兵者國之大事”，戰(zhàn)爭勝負不取決于鬼神，而是由政治、經(jīng)濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對戰(zhàn)爭的態(tài)度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而后求戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一普遍的軍事規(guī)律。注重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結(jié)出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若干至今仍有研究價值的指導(dǎo)原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。 《孫子兵法》為中國古代軍事學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經(jīng)七書》之首，被譽為“兵學(xué)圣典”或“兵經(jīng)”。孫武也成為我國古代軍事謀略學(xué)的鼻祖，被后世譽為“兵圣”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書?！秾O子兵法》不僅運用于軍事領(lǐng)域，還被推廣運用于社會的各個領(lǐng)域，尤其在企業(yè)經(jīng)營管理中得到了廣泛的運用。 只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。 避隱吳國著兵法 孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前535 年左右 的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿， 被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今 河南淮陽）。后來由于陳國內(nèi)部發(fā)生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家?guī)Э冢?逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責(zé) 管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以后，由姓媯改姓田，故他又被稱為田 完。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫， 在齊國的領(lǐng)地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事 才干，因為領(lǐng)兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸 侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），并賜姓 孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國 君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。 由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍 《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實 ，加上當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)， 他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的 。但孫武生活的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉 了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來 ，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的 斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔 他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當(dāng)時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯(lián) 晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現(xiàn) 抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的 青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生 事業(yè)就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內(nèi)傳》就把孫武稱 為“吳人”。 孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市）郊外結(jié)識了從楚國而來的伍子胥 。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害 而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結(jié)識伍子胥后，十分投機 ，結(jié)為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發(fā)。 公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機會，以專諸為刺 客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍 子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發(fā)展 生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣 向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江 中游發(fā)展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱 居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請伍子胥引薦自己。終于，孫武寫 好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，全書構(gòu) 成了一個嚴(yán)密的體系。 =================== 韓 非 子 的 思 想 韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰(zhàn) 國 時 期 法 家 的 代 表 。 《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統(tǒng) 地 闡 明 法 、術(shù) 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結(jié) 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達 了 自 己 的 抱 負 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內(nèi) 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。 二 、人 不 應(yīng) 該 違 背 自 然 規(guī) 律 ，而 要 把 天 當(dāng) 作 物 類 來 利 用。 三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰(zhàn) ，耕 是 搞 好 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) ， 戰(zhàn) 是 加 強 戰(zhàn) 備。 四 、法 治 比 德 治 更 適 合 于 當(dāng) 時 社 會 ，因 為 社 會 發(fā) 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應(yīng) 改 變 。 五 、法 治 講 求 法 術(shù) 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執(zhí) 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權(quán) 力 和 威 勢 。

竹葉青酒，汾酒，杏花酒

汾酒、竹葉青、大寨核桃露、沙棘汁等

汾酒，杏花村，喬家大院酒，竹葉青，晉泉酒。

汾酒，竹葉青這兩個比較有名，還有太原酒廠生產(chǎn)的高梁白酒，晉北生產(chǎn)的梨花春酒以及汾陽生產(chǎn)的汾陽王酒。

汾酒，杏花酒

五行要求,各屬什么？康熙字典筆畫( 趙:14； ) 筆畫組合：14-10-13十畫：庫、恭、拱、格、桂、根、耕、耿、股、肯、貢、高、個、剛、哥、宮、徑、掛、皋、徑、徒、倜、恬、拯、指、拿、料、旅、晉、朕、桌、桔、桃、桐、洞、流、洛、酒、烈、特、玲、珍、真、矩、祝、秩、租、站、級、紙、納、紐、者、肩、芝、記、討、酌、酒、針、釘、只、挑、借、倒、值、俱、倪、倘、倫、兼、唐、哲、娘、旃、娟、娜、展、峻、準(zhǔn)、凌、洲、套、爹、特、留、倆、倜、庭、恫、恥、烙、料、栗、株、津、玳、畜、砧、恩、按、案、鳥、洋、秧、翁、紋、耘、育、芽、蕓、蚊、袁、煙、倚、原、員、埃、宴、峨、倚、娛、容、峪、晏、移、益、差、師、席、座、徐、恰、息、恕、肩、持、拳、拾、時、書、曹、校、朔、桑、栽、殊、氣、洽、珊、祠、神、祖、秦、秤、索、素、紗、紓、純、虔、訖、訓(xùn)、財、起、軒、芩、閃、迅、倩、幸、修、倉、城、夏、孫、宰、容、射、峽、厝、叟、奚、畜、春、乘、借、準(zhǔn)、淞、宵、指、拭、牲、洵、洳、狩、茲、珊、炸、租、站、宸、挈、旁、晃、桓、活、洪、畔、畝、眠、破、炮、秘、粉、紡、肺、肥、航、般、芳、芙、花、配、馬、侯、倍、俯、俸、們、圃、埋、娩、峰、肪、涵、畔、埔、害、恢、恍、恒、柏、派、洹、玻、泌、珉、祜、唄。十三畫匱、塊、干、感、揆、手、楷、港、琨、莞、夸、鼓、該、賈、傳、僅、涂、塔、塘、廊、謙、提、敬、斟、極、楠、殿湯、渡、絹、經(jīng)、莖、莒、獲、蒞、莊、莉、蜀、里、裝、解、詹、鼎、賈、路、跡、退、鈴、鉅、陀、電、雷、靖、頓、暖、楨、路、嫁、農(nóng)、貯、貸、貼、軫、迪、鈉、湍、琳、當(dāng)、略、鈴、鼓、勵、庸、園、圓、奧、愛、意、揚、援、握、榆、業(yè)、楊、椰涌、渝、渭、游、煒、爺、煙、獸、猶、煜、碗、筠、義、肄、莞、莠、虞、蛾、裕、詣、郁、鈺、雍、阿、預(yù)、飲、衙、瑩、蓊、暈、渥、琬、琰、畹、筵、裔、淡、催、傳、勤、勢、嗣、塞、嵩、廈、新、喧、楸、楚、歲湘、測、湊、煦、琴、琪、琦、睡、祺、稔、稠、筮、粲、繡、群、圣、莎、裙、詡、詩、試、詮、詳、資、載、送、鉛、阻、雌、頌、馳、熙、暄、瓊、塞、嵩、想、楨、椿、歲、渚、煮、琛、莊、裟、輸、軾、幕、匯、惶、揮、描、換、楣、楓、湖、渾、渺、渙、煤煩、琶、琥、盟、睦、碑、稟、聘、腑、荷、莫、號、蜂、補、話、酩、附、頒、飯、暈、募、煥二十三畫礦、戀、蘭、體、灘、鑠、鱗、驛、驗、纓、織、顯、鉆、變、蘩

屈原：招魂 2008-05-19 19:52:47 來自: 蘇門答臘(蘇門答臘虎，加里曼丹牛) 朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。 主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。 上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。 帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。 魂魂離散，汝筮予之。” 巫陽對曰：“掌夢上帝其難從。 若必筮予之，恐後之謝，不能復(fù)用巫陽焉。” 乃下招曰：魂兮歸來！ 去君之恆幹，何為乎四方些？ 舍君之樂處，而離彼不祥些。 魂兮歸來！東方不可以讬些。 長人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金鑠石些。 彼皆習(xí)之，魂往必釋些。 歸來歸來！不可以讬些。 魂兮歸來！南方不可以止些。 雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。 蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。 歸來歸來！不可以久淫些。 魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。 旋入雷淵，麋散而不可止些。 幸而得脫，其外曠宇些。 赤蟻若象，玄蜂若壸些。 五榖不生，藂菅是食些。 其土爛人，求水無所得些。 彷徉無所倚，廣大無所極些。 歸來歸來！恐自遺賊些。 魂兮歸來！北方不可以止些。 增冰峨峨，飛雪千里些。 歸來歸來！不可以久些。 魂兮歸來！君無上天些。 虎豹九關(guān)，啄害下人些。 一夫九首，拔木九千些。 熽狼從目，往來侁々些。 懸人以娭，投之深淵些。 致命於帝，然後得瞑些。 歸來歸來！往恐危身些。 魂兮歸來！君無下此幽都些。 土伯九約，其角觺々些。 敦脢血拇，逐人駓々些。 參目虎首，其身若牛些。 此皆甘人，歸來歸來！恐自遺災(zāi)些。 魂兮歸來！入修門些。 工祝招君，背行先些。 秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。 招具該備，永嘯呼些。 魂兮歸來！反故居些。 天地四方，多賊奸些。 像設(shè)君室，靜閒安些。 高堂邃宇，檻層軒些。 層臺累榭，臨高山些。 網(wǎng)戶硃綴，刻方連些。 冬有突廈，夏室寒些。 川谷徑復(fù)，流潺湲些。 光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些。 經(jīng)堂入奧，硃塵筵些。 砥室翠翹，掛曲瓊些。 翡翠珠被，爛齊光些。 纂組綺縞，結(jié)琦璜些。 室中之觀，多珍怪些。 蘭膏明燭，華容備些。 二八侍宿，射遞代些。 九侯淑女，多迅眾些。 盛鬋不同制，實滿宮些。 容態(tài)好比，順彌代些。 弱顏固植，謇其有意些。 姱容脩態(tài)，絙洞房些。 蛾眉曼睩，目騰光些。 靡顏膩理，遺視矊些。 離榭脩幕，侍君之閒些。 翡帷翠帳，飾高堂些。 紅壁沙版，玄玉之梁些。 仰觀刻桷，畫龍蛇些。 坐堂伏檻，臨曲池些。 芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。 紫莖屏風(fēng)，文緣波些。 文異豹飾，侍陂陛些。 軒辌既低，步騎羅些。 蘭薄戶樹，瓊木籬些。 魂兮歸來！何遠為些？ 室家遂宗，食多方些。 稻粢穱麥，挐黃梁些。 大苦咸酸，辛甘行些。 肥牛之腱，臑若芳些。 和酸若苦，陳吳羹些。 胹鄨砲羔，有柘漿些。 鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。 露雞臛蠵，歷而不爽些。 粔籹蜜餌，有餦餭些。 瑤漿蜜勺，實羽觴些。 挫糟凍飲，酎清涼些。 華酌既陳，有瓊漿些。 歸反故室，敬而無妨些。 肴羞未通，女樂羅些。 陳鍾按鼓，造新歌些。 《涉江》、《采菱》，發(fā)揚《荷些》。 美人既醉，硃顏酡些。 娭光眇視，目曾波些。 被文服纖，麗而不奇些。 長發(fā)曼鬋，陸離些。 二八齊容，起鄭舞些。 衽若交竿，撫案下些。 竽瑟狂會，搷鳴鼓些。 宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。 吳歈蔡謳，奏大呂些。 士女雜坐，亂而不分些。 放陳攵組纟嬰，班其相紛些。 鄭、衛(wèi)妖玩，來雜陳些。 《激楚》之結(jié)，獨秀先些。 菎蔽象棋，有六簙些。 分曹并進，遒相迫些。 成梟而牟，呼五白些。 晉制犀比，費白日些。 鏗鍾搖虡，揳梓瑟些。 娛酒不廢，沉日夜些。 蘭膏明燭，華钅登錯些。 結(jié)撰至思，蘭芳假些。 人有所極，同心賦些。 酎飲盡歡，樂先故些。 魂兮歸來！反故居些。 亂曰：獻歲發(fā)春兮，汨吾南征。 菉蘋齊華兮，白芷生。 路貫廬江兮，左長薄。 倚沼畦瀛兮，遙望博。 青驪結(jié)駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顏烝。 步及驟處兮，誘騁先，抑騖若通兮，引車右還。 與王趨夢兮，課後先。 君王親發(fā)兮，憚青兕。 硃明承夜兮，時不可淹。 皋蘭被徑兮，斯路漸。 湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷心悲。 魂兮歸來，哀江南。... ...

屈原之作，是招楚王之魂……